基本介紹
十月一在古代，稱“十月朔”，也叫“朝官府”。是一個相當重要的日子。宋周密《武林舊事》又將此日稱為“開爐”，想來大約就是今天送暖的意思吧。“是日御前供進夾羅御服，臣僚服錦襖子夾公服，‘授衣’之意也。自此御爐日設火，至明年二月朔止。皇后殿開爐節排當。是月遣使朝陵，如寒食儀。都人亦出郊拜墓，用綿球楮衣之類。”這兒的“授衣”應該和《詩經》中“九月授衣”意思差不多。而“出郊拜墓”，在古時，卻是一個很隆重的事兒。十月初一的前一天，就要由家族長率領兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍，要用衣服兜著，兜的土越多，族裡人丁越興旺。節日當天，則由族長帶領家族中的男性，抬著食盒、大方桌和豐盛的供品，逐個到墳前祭拜，叫“上大墳”。是個相當隆重的祭祀節。十月一與清明節，七月十五中元節，並稱為一年之中的三大“鬼節”，是上墳的日子。
十月初一，天已漸涼，是給已亡親人送冬衣的日子，要用紙做成衣服的樣子，到墳前燒掉，故又稱“寒衣節”。也有人說來這個日子來自孟姜女，說她找到了丈夫屍體，用帶來的棉衣重新裝殮安葬，由此而產生了“寒衣節”。
在陽穀及陽穀周邊地區，每年古歷的十月初一，家家戶戶都要上墳燒紙祭祖，就連出嫁的女人都要回娘家上墳燒紙祭奠已亡故的老人。這項祭祀活動，一般從九月三十開始，一直持續到十月初二，歷時三天。
十月初一，謂之十月朝，又稱祭祖節、送寒衣節。
來歷傳說
關於十月一的來歷，有多種傳說。一說來自蔡倫造紙。蔡倫造紙出名後，其兄蔡莫仿造之，因質量不及蔡倫所造之紙，故常常積壓。為將積壓的紙銷出去，蔡莫之妻慧娘想出一個辦法：一天，她佯裝死去，躺在棺材裡，蔡莫悲痛欲絕，大放悲聲：“慧娘啊，都是我害的你呀，因為我造的紙賣不出去，把你害成這樣，我真該死，我要把所有的紙都燒掉”！一邊哭，一邊把紙抱到慧娘棺材前燒，燒一陣，哭一陣，哭一陣，喊一陣。突然，棺材內的慧娘有了聲音，圍觀的人非常驚異，這是怎么回事呢？慧娘一邊從棺材裡走出來，一邊裝腔作勢地唱：“陽間錢能行四海，陰間錢能做買賣，不是丈夫把錢送，誰肯放我還陽來”。唱了許多遍又說：“剛才我是鬼，現在我是人，我到了陰間地府，閻王讓我推磨受苦，丈夫向閻王送了錢，閻王就派好多小鬼幫我推磨，真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢，我把所有的錢都給了他，他就打開地府的後門，放我回來了”。蔡莫裝模作樣地說：“我並未給妻子送錢啊”！慧娘說：“你燒的紙就是陰間的錢”。慧娘這樣一說，蔡莫又抱了幾捆紙到他父母墳上去燒。在場的人認為燒紙能讓死人還陽或在陰間少受罪，都來向蔡莫買紙燒。這樣一傳十，十傳百，蔡莫的紙銷了個精光，因此改變了困境。由於慧娘還陽的日子正好是十月初一，因而每到十月初一，人們就要給死去的人燒紙。現在陽穀縣石佛鎮魯莊村，是蔡倫造紙紀念地，相傳操紙技術為蔡倫三徒弟所授，目前仍保留著傳統的操紙技術。另一說則來自孟姜女送寒衣。傳說孟姜女新婚燕爾，丈夫被抓去服徭役，修築萬里長城，秋去冬來，孟姜女千里迢迢為丈夫送衣禦寒。當她來到長城腳下，得知丈夫已經死去，孟姜女悲痛欲絕，指天哀嚎，感動了上天，哭倒了長城，找到了丈夫的屍體，她用帶來的新棉衣重新裝殮丈夫的屍體並安葬，時值古歷十月初一，由引產生了送寒衣節。這兩個傳說，一個說的是秦朝的事，一個說的是漢朝的事，筆者認為僅僅是附會而已。要真正弄清十月一的來歷，應該從中華民族歷史上的“祠兵”和曆法談起。
“祠兵”，是中國古代出征作戰前的一種禮儀。《公羊傳?荘公八年》釋曰：“祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也”，說明中國古代打仗出征前，凱鏇後都要進行同樣的禮儀，以示祝福和慶賀。“祠兵”的內容是什麼呢？許慎在《五經異義?公羊》中解釋說：“甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、劍、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者”。秦始皇統一中國後，封泰山，祠八神，其中第三位的就是祠“兵主”蚩尤。劉邦起義時，也“祠黃帝、祭蚩尤於沛庭”，他登基後的第六年就“令視官立蚩尤之祠於長安”。東漢時期，都城洛陽也建起了蚩尤祠，並且距兵器庫較近，名將馬嚴拜將軍長史時，皇帝令他“過武庫，祭蚩尤”。唐朝時期，仍保留著祭蚩尤的習俗，李筌所著的《神機制敵太白陰經》中，保留著當時祭祀蚩尤的全部蔡文。從上述記載看，從春秋時期就有“祠兵”祭蚩尤的習俗，到秦、漢逐步興盛而形成習慣，一直延續到唐朝甚至時間更長些。人們為什麼把祭蚩尤的時間選為十月呢？筆者認為應與我國的古代曆法有關。秦始皇統一中國後，以十月為歲首。年末歲首是中國人最隆重的節日，在這一個盛大節日裡，人們祭天、祭地，已約定成俗，但作為以軍事強盛吞併六國而稱雄中華的秦始皇，在這個盛大節日裡不僅要祭天、祭地，要祭祀“兵主”蚩尤，這也應當是非常自然的事情。既然朝廷可以這樣做，天下三十六郡當然都可以效仿，在當時壽張縣（今陽穀縣之東南境，秦時屬東郡）蚩尤的故鄉，蚩尤的冢墓在這裡，蚩尤的後裔們在十月歲首祭祀蚩尤也就成了天經地儀的事情。一年如此，年年如此，在年復一年的重複中逐步就形成了習慣。由此可以推斷：兵家興起的“祠兵”帶動了民間祭祀蚩尤的活動，由於秦時以十月為歲首，所以祭祀蚩尤的活動集中在十月間。司馬遷生活在漢武帝時代，王象生活在東漢剛剛結束的三國時期，在他們筆下記載“民常十月祀”蚩尤也就很自然了。在後來的朝代更替中，蚩尤被定為反面人物，祭祀蚩尤的活動逐步被定為不合法的，人們在十月的祭祀中只有以祭祀自己祖宗的方式來表達對中華民族遠祖的懷念之情。由此，筆者認為，陽穀一帶十月初一祭祖的主要原因應來自於“民常十月祀”蚩尤。
