劉蓉[清代古文家]

劉蓉（1816年—1873年）字孟容，號霞仙，是桐城派古文家，他做過曾國藩的幕客，與郭嵩燾、羅澤南有往來。其代表作為《養晦堂文集》等。

簡介

養晦堂文集

《養晦堂文集》鹹豐五年（1855年）二月，翼王石達開總攻湘軍水營，燒毀湘軍戰船百餘艘。曾國藩座船被俘，“文卷冊牘俱失”“公憤極，欲策馬赴敵以死”，由劉蓉等人力勸乃止。從羅澤南援武昌，將左營，克崇通，與胡林翼會師攻蒲圻，弟劉蕃先登陷陣中槍亡。扶櫬歸養，無意再出。曾國藩、胡林翼均疏薦才堪大用，詔出治軍。十年佐駱秉章督四川軍務，薦擢知府，選將練兵，舉蕭啟江、劉岳昭、黃醇熙三軍入川，未三年，四川太平軍全被鎮壓，擒石達開。同治元年，督軍川北。二年七月授陝西巡撫，回湘增募，進屯陝南。四年克階州，受言官妒議奪官，十月復職。西捻入陝，率軍堵擊，潰於灞橋十里坡，免官終養。劉蓉為人勤奮好學，寫了不少古文、詩詞，“一室之不治，何以天下國家為？”就是出自於其散文《習慣說》的名句，選錄自《養晦堂詩文集》。曾國藩評“吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡慾。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。”（《養晦堂記》）。著有《思辨錄疑義》、《養晦堂文集》等書。

思想

養晦堂文集

《養晦堂文集》他將氣與理的關係概括為“所謂氣者，乃天地陰陽之氣而人得之以有生者也。所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也。故自天地觀之，則氣之與理舉屬天下公共之物，雖命於人，賦於物，而皆非有我之所得私。而自人物觀之，則所謂氣與理者，賦稟各足，無不完備，不相交雜，不相假借，雖曰天下之公，要皆可以據為吾身所固有，而不害為私者也。”一方面他把理、氣分為二，認為兩者不相交雜；另一方面，他提出“所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也”，以性屬於理，認為理體現在人身上就是性，性是人化了的理，此乃程朱理學的“性即理”說。此固程朱之說。

劉蓉還把心、理分為二，並以理為心的主宰。他說：“人之有身也，耳目口體無不備而心為之君。人之有心也，虛靈知覺無不達而理為之宰。是其全體大用莫非天命之存，而不容有一疵之或累焉者也。”接著，他駁斥了陽明學說的“心即理”說，“愚以為其所以受病之本，尤在認氣為理，執知覺運動為性。是以昧乎人心道心之別，而直以此心之虛明靈覺者為天理之本。然則良知之說誤之也。且夫人之有知，蓋氣之精英者為之，凡其養於靜而明，感於物而通，觸於欲而覺者皆是也。乃其所知之理，則性實命之，由其理以發於知，雖麗於氣而不預焉。”他駁斥王陽明以虛靈知覺為心的“心即理”說。而認為人之有知乃“氣之精英者為之”，而理則由性命之，他認為理固然存在於氣之中，但並不代表氣就是理，理與氣是分為二的，他把心歸結為氣，把性歸結為理，所以心與性是分為二的。

劉蓉還提出了“讀史窮理”的觀點，說：“讀史者，特窮理之一事耳。古人格物之學，自身心家國，以至天地陰陽之變；古今政治之宜，莫不深考而詳究之。凡以致吾之知而已，固未可謂窮理一事，讀史又一事也。”他不滿理學家們那種“尚空談而鮮實用”、“拘而鮮通”的迂闊學風，把“格物”、“讀史”都看作是窮理的一部分。強調要通過“格物”與“讀史”來及早應付“事變”的“變通”能力，成為真正的治亂之才。他認為除理學外，世間再無其他學問。為此，他排斥其他學派，斥陸王心學竊佛禪，亂儒宗，不屬正學之列。

劉蓉治學講究在道德上“原德其本”。所謂“成仁取義為世完人者，亦豈無本而致然哉；彼其忠烈之操固已根乎天

性”，而操守形成之源頭在於“誦法聖賢，講明乎道義彝倫綱常名教之訓而身體之者”，以致“一旦殉國赴義，視死如歸。雖至灼體裂膚，陷胸決脰，而處之泰然，不以死生為纖毫顧慮”。這種道德踐履精神強調“漸進”而不講陽明

心學一再強調的“頓悟”，學術經過此“原德其本”的價值過濾，常常變成政治踐履的工具而基本失去其獨立的價值。劉蓉還批判陽明心學所推崇的“靜坐”和“頓悟”，他說：“靜坐之說，實吾人切要之功，但須中有所主，方為無弊；不然，或且墜於空寂。明季學者，所以多詭於程朱而流於禪悟者，蓋皆坐此。吾兄其亦慎之。惟敬之一字，實該貫動靜之法，前聖心傳，舉不外是，因而存之，其亦可以杜偏勝之弊而絕放佚之萌矣。”認為頓悟完全背棄了理學應以“強探力索之勞，履規蹈矩之苦，銖積摞之勤”始能“入聖”的艱辛進程，，導致了陽明心學流於空疏無用。劉蓉力主捍衛程朱理學的正統觀念，排斥異端思想，其學術傾向是顯而易見的。

影響

劉蓉摯友曾國藩認為劉蓉是一位有著巨大學術抱負與追求的學者，“博通經史，為文宏宕，有奇氣” ，他將安身立命之地寄於學術事業，將“求道”作為自己一生最大的奮鬥目標。其學術思想在晚清思想界產生了一定的影響。劉蓉雖心氣傲岸，難為世人所容，在官場傾軋中早早去職還鄉，但他仍“躬仁義而力踐之，不以舉世不為而自阻。飫道德而心樂之，不以沒世無聞而自戚”，體現其力踐聖道，不以得失毀譽為意的非功利的處世態度。

劉蓉早年雖身居草野，但並非一心唯讀聖賢書，而是時刻以天下為念，主張為學當匡世濟民，所以他在太平天國起義興起的“天下危累”時刻慨然而出，以書生領兵，建立功勳，積功升至巡撫，撫鎮一方；實現其經世致用、治國平天下的志向。他的事業與學術為湖湘士子提供了一個仿效的榜樣，對後世的湖湘學人產生了深刻的影響，他們比肩鵲起，馳騁宇內。這對湖湘學風的弘揚具有重要的意義。湖湘文化也在劉蓉等湖湘士人的宏揚下，從學術上的經世中走出來。一改以往那種鄙陋的邊緣文化形象，成為中國的主流文化中堅之一。近代湖湘文化於是和嶺南文化、江浙文化鼎足而立，成為一種獨具特色的區域文化，成為強勢文化的典型代表。

著作

《習慣說》

蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俯而讀，仰而思；思有弗得，輒起繞室以旋。室有窪，經尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：“一室之不治，何以天下家國為？”命童子取土平之。後蓉復履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者，俯視地坦然，則既平矣。已而復然。又久而後安之。噫！習之中人甚矣哉！足之履平地，而不與窪適也，及其久，則窪者若平，至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學，貴乎慎始。

注釋

[1]養晦堂：劉蓉居室名，在湖南湘鄉。

劉蓉[清代古文家]

劉蓉[清代古文家]

劉蓉[清代古文家]

[2]浸（qīn侵）淫：漸漸擴展。

[3]中（zhòng眾）人：擊中、深入於人。

譯文

清代文學家劉蓉年少時在養晦堂西側一間屋子裡讀書。他專心致志，遇到不懂地方就仰頭思索，想不出答案便在屋內踱來踱去。

這屋有處窪坑，開始為一尺見方，隨後越來越大。每經過，劉蓉總要被絆一下。起初，他感到很彆扭，時間一長也習慣了，再走那裡就同走平地一樣安穩。劉蓉父親發現這屋地面的窪坑，笑著對劉蓉說：“你連一間屋子都不能治理，還能治理國家么？”隨後叫仆童將窪坑填平。

父親走後，劉蓉讀書思索問題又在屋裡踱起步來，走到原來窪坑處，感覺地面突然凸起一塊，他心裡一驚，低頭看，地面卻是平平整整，他彆扭地走了許多天才漸漸習慣起來。劉蓉不禁感慨道：“習之中心甚矣哉！……故君子之學，貴乎慎始。” 意思是說：一個人學習時，初始階段的習慣非常重要，君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。