拼音字形
凰1.ㄏㄨㄤˊ
2.〔鳳～〕見“鳳”。
3.鄭碼：QDNC，U：51F0，GBK：BBCB
4.筆畫數：11
5.部首：幾
6.筆順：撇、橫斜鉤、撇、豎、橫折、橫、橫、橫、豎、橫、橫。
7.粵語：wong
8.圍頭話：wong4
9.客家話：fong2
10.國語：huáng2
詳細解釋
鳳凰圖騰“凰”一般不單用，總是和“鳳”連用為“鳳凰”。
中國民間傳說：鳳雄凰雌。如：鳳求凰（拓展一下，鳳求凰是司馬相如彈給卓文君的求愛曲）。
這只是晚近歷史時代的民間俗說。“鳳凰”一詞在中國古代文獻中一律寫作“鳳皇”，來源於“風（鳳）姓皇者”一語的縮略。風（鳳）姓皇者就是三皇五帝時代（公元前2607年-公元前2110年，見本百科詞條“三皇五帝年表”）前半期（公元前2607年-公元前2338年）的中國最高統治者，也就是天皇、地皇、人皇、提挺、通姓、有巢、燧人、伏羲、蚩尤，共九位皇者，史稱“九皇”。文獻明文記載為風（鳳）姓的帝王是燧人氏和伏羲氏父子倆。但按照“父死子繼、兄終弟及”的王位繼承原則，可以推論以上九皇全部為風（鳳）姓。風（鳳）姓是中國第一個姓氏，即“元姓”。
《說文》“女生為姓”指的是帝王從全國各地的土著強力集團中廣納姬妃，和她們生了兒子後，這些兒子回到各自母族，擔任部族首領，他們的姓氏根據各自母親的身份確定，如伏羲娶少典氏的女子為妃，故神農姓姜，這是因為其母親在帝廷中如羊一般溫順；黃帝姓姬，
這是因為其母親為美貌宮娥。但風（鳳）姓不遵從這個得姓原則，因為在他們以前，中國沒有過帝王。因此風（鳳）姓得自於“蓋天論”：“天地之氣，合而生風
（鳳）”（即天氣下降，地氣蒸騰，二氣相遇，化為大風（鳳））。也即“以天為父，以地為母（父天母地）”的意思。因此，“鳳皇”指風姓皇者，或風姓王者和他們的大群追隨者。
“鳳凰”指鳥王和追隨它的大群鳥兒。“鳳求凰”可以理解為“鳥王求鳥群（跟隨它）”。
康熙字典
《子集下》《幾字部》 ·凰
《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》胡光切，音黃。《爾雅·釋鳥》鶠鳳，其雌皇。《注》雞頭蛇頸燕頷龜背魚尾，五采色，高六尺許。《山海經》丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。見則天下大安。《韻會》雄曰鳳，雌曰凰。古詩：鳳兮鳳兮求其凰。又《集韻》或作䳨。《晉書·武帝紀》起䳨儀殿於後。又通作皇。《書·益稷》鳳皇來儀。《詩·小雅》鳳皇鳴矣。考證：〔《爾雅·釋鳥》鶠鳳，其雌皇。《疏》雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾。〕 謹照原書疏改注。
凰的簡介
鳳凰鳳凰(Chinesephoenix/phoenix)，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，在古埃及神話中其形象為長尾巴的火烈鳥，周身是火。古埃及神話說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅槃”。
在中國古代，鳳凰飛翔，是天下大吉的象徵。這是因為古代中國是世界上最大的農業區，也是世界上最典型的季風氣候區。季風帶來的雨水對我國農業收成具有決定性意義。“鳳凰飛翔”就是“鳥王帶領群鳥飛翔”，也就是“季節風有序地運行”的意思。沒有鳥王帶領飛翔，就意味著鳥群各自飛行，也就意味著吹亂頭風。亂頭風沒有規律，對農業危害甚大。因此，自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
鳳凰外形
凰《說文》：“鳳，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”
說明：
1.“東方君子之國”就在今山東日照兩城鎮，為人皇和蚩尤的治所所在，也即文獻所稱的“堣夷”所在地，或《堯典》所謂的皇家天文官羲仲所居的“暘谷”所在地。
2.“翱翔四海之外”是說三皇時代中國領土範圍很大，有所謂的“大九州”，即是說三皇的統治從中國大陸延伸到四海之外。這事兒不奇怪，因為三皇皇室就是良渚文化集團王室，屬於古越族，而古越族是中國古代首屈一指的航海民族。鄭和第一次下西洋就是從吳越之地的江蘇太倉港起航的。元朝進攻日本，其水軍官兵全部是吳越男兒。《帝王世紀》：“神農以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來，德不及遠，惟於神州之內分為九州。”這段記載明白說明三皇統治的範圍是大九州，五帝統治的範圍是小九州。
3.“過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水”是說良渚文化集團從人皇於公元前2550年從浙江良渚古城遷都山東日照兩城鎮起，就開始沿著東西方向從最東邊太陽升起之處“暘谷”出發，向西傳播良渚文化（即“黑陶文化”），一直傳播到甘肅青海地區。
4.“莫宿風穴”即指黃昏時刻鳳凰回到風穴休息。“風穴”即“丹穴”。“丹穴”在南方。南方是百越族世代居住的地區，也就是三皇的老家。確切地說，三皇老家在太湖之濱的古杭州。三皇時代（公元前2607年-公元前2338年）的首都只有一個：1997年宣布發現的“良渚古城”。
5.鳳凰外形：“雞頭”就是鳥頭，鳥王的頭。“蛇頸”說的是三皇之族本為蛇族，三皇皆為蛇身之人。漢畫像石的伏羲像就是蛇身像。《說文》：“蠻：南蠻，蛇種。”又曰：“閩：東南越，蛇種。”《索隱》：“蠻者，閩也，南蠻之名。蠻亦稱越。”
《山海經·圖贊》說鳳凰有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”
詳細註解
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風穴”）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。
鳳凰考古
鳳凰是中國神話傳說中的神鳥，後來與"龍"一起成為中華民族精神的象徵。但它的產生卻一直是個謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的歷史。這一發現為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。
在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案並非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。
大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以“鳥”為圖騰。這已為學界所共識。去年我在湘中發現一張明代萬曆四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手裡還握著一隻鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。
這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，與稻作文化起源關係密切。《拾遺記》卷一說：“（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”所謂“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》云：“鸞鳥，鳳皇屬也。”
由於鳳凰文化深深植根於稻作文化之中，“和”也就成了鳳凰形象的基本特性，《山海經·南山經》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。
“鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產物。一方面，它是一個"二合一"的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特徵，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特徵：“鳳之象也，鴻前麟後，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”
在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。鳳凰“五色”後來就被看成是維繫古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象徵。如《山海經·南山經》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海經·海內經》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”
在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張“和為貴”的大聖人孔子，便是中國歷史上第一個被尊稱為“鳳”的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為鳳與凰誰？’對曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，......鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。’”可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方面面。
鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關鳳凰的成語中也被經常運用。湖湘遠古稻作文化孕育出了中國民間如此完美的和諧文化象徵物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。
