概述
〖凝齋學派〗創始人楊名時（1661一1737）。名時，字賓實，號凝齋，清江陰（今屬江蘇）人。此學派因其號而名。名時出李光地門下，並對李服膺終身。他有從弟名寧承其家學。名時弟子有夏宗瀾、王文震、靖道謨等。其交遊者有方苞、黃叔琳、冉覲祖、朱軾、徐用錫、秦蕙田、蔡德晉、莊亨陽、官獻瑤、徐恪等。此派之學，以程、朱為宗，以誠為本，注重躬行實踐。名時督順天學政時，教諸生以立志居敬、致知力行，不專文詞。他在任禮部尚書兼國於監祭酒時，亦以誠教諸生。“謂學以希天，天德誠而無妄，一仁之流行也。故必純於仁，斯謂之誠。其功則在敬以直內、義以方外。敬以涵義，義以敬行。其要必自□然為己，遁世不見知而無悶，此天德之藏於密而聖學之所以成始而成終也。有聖學斯有王道，乾元始，萬物利，天下相忘於不言，故論聖德以無名為至論，從政以不貪為美。與諸生講論經義至多，大指不出乎此”（徐世昌《清儒學案》）。他還結合《周易》，對誠敬之旨加以發揮，謂：“《乾》二爻言闊邪存誠，在三爻則言忠信以進德。是心之誠也。《乾》二爻言言信行謹，在三爻則言修辭立誠以居業。是事之誠也。《乾》畫一，實則誠，心與事皆誠，內外一於誠也。—君子之自強不息於誠以體《乾》，盡此矣”。“《坤》畫一，虛則生敬，敬以涵義，義以敬行，敬義夾持而德不孤，則全乎天德之誠，而與《乾》同其大矣。人本天而親地，故體《坤》斯有以合天。乾坤本渾然合體，君子之下學而上達，豈有天人之間哉？學者希聖以希天，其階於是乎？”（《經書言學指要》）他認為“‘敬義立而德不孤’一句盡傳心之要”，“凡《四書》所言，總不出敬義二者”，“乾聖百王有一致而同歸者，濂溪周子申其指曰誠無為，幾善惡，君子乾乾，不息於誠。然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。蓋敬所以存誠，而懲忿窒欲，遷善改過則謹幾而從事於義之功也。先儒因是有存養、省察、克治之說，存養屬敬，省克屬義，初無二指也”（同上）。對於格物、窮理的傳統命題，該派認為，格物，乃格身心之物，謂“今人錯認格物二字，以博物為格物，不知格物是明善擇善工夫，非博物之謂也”。而窮理之理即指性，故窮理即盡性之始，“若泛然格去，欲為觀象極數之學，非知窮理之要者”。認為“性合內外”，“內外相為體用而不可相無”，但又提出“不可因此遂謂窮理之功既當求之性情，又當求之事物，認作內外並重，兩路用功，終致分馳散漫而無歸宿”。該派既批評漢唐儒者“多以訪詁名物為學，滯於外而忘其內”，又批評佛氏“以明心見性為事，又專於內而遺其外”。認為於夏“博學而寫志，切問而近思，仁在其中矣”的說法“言致知之事最善”。此學派代表著作主要有揚名時《易經札記》、《四書札記》、《詩經札記》、《經書言學指要》、《太學講義》、《學庸講義》、《程功錄》，揚名寧《碎錄》，夏宗瀾《易義記講》、《詩義隨記》，靖道謨《過庭編》、《雲南貴州兩省通志》、《黃州府志》等。唐鑒評此派創始人揚名時曰：“先生從李文貞問學，而□然為己，則其自得者也，不盡出於師授。平時省察縝密，推勘精嚴，札記、講義譜篇，往往能補師之所未及。讀其書，想見踐履之篤實、操持之堅苦，以視夫講學家之籠統陵駕居之不疑者，相去遠矣。”（《清學案小識》）
