勉齋學派

他們持“太極本體論”觀點，力倡“道統”學說。 “大德之敦化”為“大莫能載”，“是萬物統體一太極也”。 “小德之川流”為“小莫能破”，“是一物備具一太極也”。

概述

〖勉齋學派〗南宋黃□所創學派。□福州閩縣（今屬福建）人，字直卿，號勉齋，學者稱“勉齋先生”。因稱所創學派為“勉齋學派”。□早年師事朱熹，深得朱熹賞識，成其門婿，深得師傳。後相繼知漢陽軍、安慶府，講學白鹿洞書院等。與李燔、張洽、劉剛中、李方子、楊揖、楊仕訓、王遇、劉礬、劉□、李道傳、胡伯履、詹初、余元一等為友，往復論道，博採眾說，形成自己的思想體系。晚年歸里，授徒講學，弟子日盛，本成自己的學派。弟子著名者有：何基、何南坡、饒魯、方暹、萬鎮、張元簡、趙師怒、董夢程、蔡念成、吳泳、陳象祖、方來、葉士龍、熊剛大、趙必願、宋斌等。此派主要繼承程朱理學之思想體系，並有所發揮。以維護師門為宗旨，對朱熹所談理學觀點，幾乎皆有論述。他們持“太極本體論”觀點，力倡“道統”學說。認為“有太極而陰陽分，有陰陽而五行具，太極士五妙合而人物生，賦於人者秀而靈，精氣凝而為形，魂魄交而為神，五常具而為性，感於物而為情，措諸用而為事。物之生也，雖偏且塞，而亦莫非太極二五之所為，此道之原之出於天者然也。聖人者又得其秀之秀而最靈者焉，於是繼天立極，而得道統之傳”。他們認為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、于思、孟子相繼傳授“道統”，孟子以後，道統一度中斷。北宋周敦頤繼孔孟道統不傳之緒，二程又得統於周敦頤，朱熹又得統於二程，儒家道統之學才又被傳下來。此派對宗儒的“理一分殊”說作了進一步闡述，認為“道之在天下，一體一用而已。體則—本，用則萬殊。一本者，天命之性；萬殊者，率性之道。天命之性，即大德之敦化；率性之道，即小德之川流”。“大德之敦化”為“大莫能載”，“是萬物統體一太極也”。“小德之川流”為“小莫能破”，“是一物備具一太極也”。此派又提出，“致知乃人道之方”，但以“默認實體”為致知之根本方法。他們又認為封建倫理道德，“根於人性之本然”，主張“居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實”。以達到維護封建倫理綱常的目的。（《宋元學案》卷六十三《勉齋學案》）主要著作有：黃□斡《經解》、《勉齋文集》，吳昌裔《文集》、《四書講義》、《儲鑒》、《蜀鑒》，陳如晦《論語問答》，鄭鼎新《禮學舉要》、《禮學從宜集》等。此派對於維護朱熹學說起到了一定的作用。黃□自稱，朱熹死後，學者爭相發揮其學說，“識見之偏，義利之交戰”等紛紛出現，“言論紛然，誑惑斯也，又有後生好怪之徒，敢於立言，無復忌憚。蓋不待七十子盡沒，而大義已乖矣”。黃□則站出來維護師說，光大其傳。清人全祖望評論此派時指出：“嘉定（１２０８—１２２４）而後，足以光其師傳，為有體有用之儒者，勉齋黃文肅公（黃□）其人”，“三先生（指朱熹、張□、呂祖謙）之後，勉齋一人而已”（《宋元學案》卷六十三《勉齋學案》）。此派在發展過程中，其弟子何基等另創“北山四先生學派”，饒魯創“雙峰學派”，董夢程創“介軒學派”等。