來源
【克勤】《 佛學大詞典 》（1063～1135）宋代僧。四川崇寧人，俗姓駱。字無著。幼於妙寂院依自省出家。受具足戒後，於成都依圓明學習經論。後至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有‘演門二勤一遠’之稱，被譽為叢林三傑。政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。復受澧州刺史之請，住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請，敕賜紫服及‘佛果禪師’之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。後居於金山，高宗幸揚州時，詔其入對，賜號‘圜悟’，世稱圜悟克勤。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，諡號‘真覺禪師’。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成碧岩錄十卷，世稱禪門第一書，該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書，以火焚毀，後世重刊。此外有圜悟佛果禪師語錄二十卷。［大慧普覺禪師年譜、僧寶正續傳卷四、嘉泰普燈錄卷十一、五燈會元卷十九、佛祖統紀卷四十六、佛祖歷代通載卷三十、釋氏稽古略卷四、續傳燈錄卷二十五］
【克勤】《 丁福保佛學大辭典 》
（人名）佛果圓悟碧岩。名克勤，字無著。蜀彭州人。就五祖山法演領奧旨，崇寧年中歸鄉里。成都府帥，請使開法於六祖寺，改為昭覺寺。政和初，謝事南遊，張無盡於荊南謁之，談華嚴要旨。張公信禮之，使居夾山靈泉禪院。後移長沙府道林寺。樞密鄧公奏賜紫服並佛果之師號。詔使住金陵蔣山。又使補汴京天寧萬壽寺。徽宗召見，褒寵甚渥。高宗建炎初，又移金山。適高宗幸揚州。詔入對，賜號圜悟，遷江西雲居，久之，歸成都昭覺。紹興五年寂，壽七十三。謚真覺禪師。初在靈泉禪院碧岩室時，於雪竇之頌古百則加垂示，著語，評唱者，即號為禪門第一書之碧岩集也。見五燈會元十九，續傳燈錄二十五，佛祖通載三十等。
生平
【克勤（1063～1135）】《 中華佛教百科全書 》北宋臨濟宗楊岐派僧。俗姓駱。字無著，又稱圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇寧（四川省崇寧縣）人。幼時投妙寂院自省出家，剃髮受具後，從文照及圓明敏行學經論。復謁真覺勝、玉泉承皓、金鑾信、真如慕哲、黃龍祖心、東林常總、白雲守端等師。後至舒州太平寺，參五祖法演而嗣其法。與佛鑒慧勤、佛眼清遠被譽為叢林三傑，世稱‘演門之二勤一遠’；或稱‘演門三佛’。
師甚受成都太守郭知章、宰相張商英、張浚、樞密鄧子常等人的推崇。北宋·政和年間（1111～1117），獲徽宗賜紫衣及‘佛果禪師’號；南宋·建炎元年（1127）十月，又蒙高宗賜號‘圜悟禪師’。嘗居成都六祖寺（後改為昭覺寺）、潭州（湖南省）道林寺、灃州（湖南省灃縣）夾山、金陵蔣山太平興國寺、汴京天寧萬壽寺、潤州（江蘇省）金山龍游寺、南康郡（江西省）雲居山真如禪院諸剎，大振法道。其間在夾山之碧岩，撰雪竇重顯之頌古百則的著語，編成《碧岩錄》十卷。南宋·紹興五年八月示寂，年七十三，諡號‘真覺禪師’。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等人，著作除《碧岩錄》外，尚有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷、《佛果擊節錄》二卷、《圜悟禪師心要》二卷。
◎附一︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊〈克勤〉（摘錄）
克勤繼承法演的禪風，認為‘人人腳根下本有此段大光明，虛徹靈通，謂之本地風光’（〈示胡尚書悟性勸善文〉），強調‘唯要人直下契證本來大事因緣’（〈示樞禪人〉）。克勤之出名，是由於他所作的《碧岩錄》。此書為評唱雪竇重顯（980年～1052年）所作之《頌古百則》的，影響很大。禪宗不立文字，後來講禪者常取古德的語句，以為典據。因此一些以機緣為主的古德的語句，被整理成檔案保存了下來，這就是所謂的公案。這些公案一方面用來作為判斷當前是非的準則，一方面則作為去探討古德的領會和所說道理的資料。但是，由於公案的文字比較簡略、晦澀，意義很費揣摩，因此宋初以來，即有一些禪宗大師為之作注。相傳最早有臨濟宗汾陽善昭（947年～1024年）集古人語句一百條，每條各用偈頌來陳述，稱為頌古。繼之，雲門宗的重顯也作了《頌古百則》。從此，禪宗出現了一個新的流派，即從文字上追求禪意。克勤的《碧岩錄》在推動這一禪風的發展上，起了重要的作用。這是因為，克勤《碧岩錄》雖以《頌古百則》為基礎，但他在頌前加了垂示（總綱），在頌文中加了著語（夾注），同時再加以評唱（發揮），因而使公案意思更明顯，便於理解。然而這股流風發展下去也就使禪宗走向舞文弄墨的途徑，而失去了不立文字的本來面目。克勤的門人大慧宗杲，即有懼於此，而將《碧岩錄》刻板毀掉。但這並沒能制止它的流行，而且以後也繼續有同類的著作問世。
克勤的著作除《碧岩錄》外，尚有《擊節錄》、《語錄》和《心要》等。
◎附二︰《佛祖歷代通載》卷二十（摘錄）
紹興五年八月五日，圓悟禪師示寂，諱克勤，字無著，彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落髮受具。游成都，從圓明敏行大師學經論，窺其奧，以為不足恃，謁昭覺勝公問心法。久之出關，見真如哲公，頗有省。時慶藏主眾推飽參，尤善洞下宗旨，師從之，盡其要。嘗謁東林照覺，頃之謂慶曰︰‘東林平實而已。’往見太平演道者，師恃豪辨，與之爭鋒。演曰︰‘是可以敵生死乎？他日涅盤堂孤光獨照時，自驗看。’以不合辭去，抵蘇州定惠，疾病幾死，因念疇昔所參俱無驗，獨老演不吾欺。會病間，即日束包而返，演喜其再來，容為侍者。
值漕使陳君入山問法，演誦〈小艷詩〉雲︰‘頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。’師侍側忽大悟，即以告演。演詰之，師曰︰‘今日真喪目前機也。’演喜曰︰‘吾宗有汝，自茲高枕矣。’師因以是事語佛鑒勤，勤未之信。師曰︰‘昔雲，高麗打鐵火星爆吾指頭，初謂建立語，今乃果然。’勤愕然無對。時佛眼禪師尚少，師每事必旁發之。二公後皆大徹，由是演門二勤一遠，聲價籍甚，叢林謂之三傑。演遷五祖，師執寺務，方建東廚，當庭有嘉樹，演曰︰‘樹子縱礙，不可伐。’師伐之，演震怒舉杖逐師，師走辟。忽猛省曰︰此臨濟用處耳。遂接其杖曰︰‘老賊我識得你也。’演大笑而去，自爾命分座說法。
崇寧初，以母老歸蜀，出世昭覺，久之謝去。於荊州見丞相張無盡談華嚴要妙，逞辭婉雅，玄旨通貫，無盡不覺前席。師曰︰‘此真境與宗門旨趣何如？’無盡曰︰‘當不別。’師曰︰‘有甚交涉？’無盡意不平，師徐曰︰‘古雲，不見一色始是半提，更知有全提時節，若透徹方見德山臨濟用處。’無盡翻然悟曰︰‘固嘗疑雪竇大冶精金之語，今方知渠無摸索處。’師嘗有頌雲︰‘頂門直下轟霹靂，針出膏肓必死疾。’偶與丞相意會，無盡喜曰︰‘每懼祖道寢微，今所謂見方袍管夷吾也。’澧州刺史請住夾山，未幾遷湘西道林。初，潭師周公，因提舉劉直孺願見師，至是皮相之不甚為禮，及見開堂提唱妙絕意表，始增敬焉。
政和末，有旨移金陵蔣山，法道大振。僧問︰‘如何是實際理地？’曰︰‘何不向未問已前薦取？’僧曰︰‘未問已前如何薦取？’師曰︰‘相隨來也。’進雲︰‘快便難逢。’更借一問，曰︰‘忘前失後。’進雲︰‘若論此事如擊石火，只如未相見時如何？’師曰︰‘三千里外亦逢渠。’曰︰‘恁么則聲色外與師相見？’答曰︰‘穿卻鼻孔。’問︰‘忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顧生，故能立天下之大事；未審衲僧家又作么生？’師曰︰‘威震寰區，未為分外。’曰︰‘恁么則坐斷十方，壁立千仞？’師曰︰‘看箭。’問︰‘不落因果，不昧因果，是同是別？’師曰︰‘兩個金剛圈。’曰︰‘溈山撼門三下，又作么生？’師曰︰‘不是同途者，知音不舉來。’嘗示眾雲︰‘恁么恁么雙明，不恁么不恁么雙暗。不恁么中卻恁么，暗裡隱明；恁么中卻不恁么，明中隱暗。只如和座，子掇卻許多建立恁么，犯手傷鋒，且道喚作什麼？到這裡高而無上，深而無底，旁盡虛空際，中極鄰虛塵，淨裸裸赤灑灑，是個無底缽盂，無影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年冷湫湫地守這間家具，深雪之中直得情忘意遣，理盡見除，方有一個承當。且道雙明雙暗，雙放雙收，是建立是平常，總不與么也未。是極則處，且作么生是極則處？擘開華岳連天秀，放出黃河輥底流。’
宣和中，詔住東都天寧。太上在康邸，屢請宣揚。有偈雲︰至簡至易，至尊至貴，往來千聖頂■頭，世出世間不思議。然是時，欽宗在東宮，師對太上預有至尊之讖。建炎改元，宰相李伯紀表住金山，駕幸維揚，有詔征見，顧問西竺道要。對曰︰‘陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊，真俗雖異，一心初無間然。’太上大悅，賜號‘圜悟禪師’。乞雲居山歸老，朝廷厚贐其行。至雲居之明年，復歸於蜀。太師王伯紹迎居昭覺。
紹興五年八月五日示寂，將終，侍者持筆求頌。書曰︰‘已徹無功，不必留頌，聊示應緣，珍重珍重。’擲筆而化，春秋七十有三，坐五十五夏，謚‘真覺禪師’，塔曰寂照。
［參考資料］《圜悟佛果禪師語錄》卷四、卷六；《大慧普覺禪師年譜》；《僧寶正續傳》卷四；《嘉泰普燈錄》卷十一；《五燈會元》卷十九；《佛祖統紀》卷四十六；忽滑谷快天《禪學思想史》。
