忽滑谷快天著作等身，其中以禪學為大宗，對當代日本禪學的研究提供寬闊的視野，日據時代台灣留學曹洞宗（或稱駒澤）大學僧侶中，不乏其學生或受其影響者，例如有“台灣的革命僧”之稱的台南開元寺僧證峰（俗名林秋梧，1903～1934）就深受其影響。1927年4月，證峰法師負笈東京的駒澤大學專門部，投入忽滑谷快天門下，證峰在〈現世的戰鬥勝佛〉一文中寫到忽滑谷快天所奉行的“四一主義”曰：“信一佛不信餘佛，奉一教不奉餘教，行一行不行餘行，證一果不證餘果。”忽滑谷快天從不掩飾對偏重於形式的傳統佛教與死守戒禁的厭惡，這在當時日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰鬥的性格卻深深吸引著證峰法師。1932年春，忽滑谷快天曾到台灣作一連串的巡迴演講及講學，轟動一時。同年2月14日，忽滑谷快天還特地出席了在台南開元寺第十二屆的“南瀛佛教講習會”，證峰法師並擔任現場翻譯。
《禪學思想史》介紹
《禪學思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是“印度部”，後部是“中國部”。“印度部”篇幅僅占全書約百分之十左右，主要的論述重點集中在“外道禪”和“小乘禪”，指出佛教的禪法源於婆羅門的《奧義書》，具有“外道禪”的特色，但還是有發展。本書的所謂“外道禪”，其發展時間是指西元前一千年至西元後五百年的大約一千五百年間，重點在於“攝心入定”的方法；而所謂“小乘禪”發展的時間是指始自佛住世的西元前六世紀至鳩摩羅什時代（西元後四世紀）的一千年間，其重點在於各種禪觀的表現。不過，全書的重點主要是放在「中國部」的部分，「中國佛教的特質在於禪」這是中外學者所公認的事實，印度禪傳入中國之後進一步中國化，而形成了「中國禪」。忽滑谷快天將中國禪學發展分為六個時期：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代（前期）、禪道爛熟時代（後期）、禪道衰落時代等。
（1）準備時代：從東漢桓帝（西元146年）至梁武帝大約叄百五十年間，為祖師禪勃興的準備期。此時的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強調神通；另一類人則禪淨兼修，發參禪念佛之端。後鳩摩羅什來華，叄論空宗得到新的發展，羅什門下道生、僧肇以空理會通老莊，影響唐代及唐以後禪宗之發展。
（2）純禪時代：從達磨東來（西元528年）至六祖慧能入滅大約一百九十年間，為純粹達磨禪實行的時代。達磨純禪時代有七個主要特色：第一，不摒棄經教直探根本；第二，沒有特殊禪的術語，盡用普通佛教術；第叄，沒有厭世、不強調神通，展現平實穩健之宗風；第四不染老莊哲思，信奉大乘教理；第五，不坐死禪、枯禪；第六，不借棒喝機用，亦無脫常軌異言異行之高風；第七，致力於傳教，不以閒散自樂。
（3）禪機時代：從六祖慧能寂後（西元713年）至五代末年的二百五十年間。六祖之後禪風大變，棒喝之機用大行其道，竹頭接木之語氾濫禪海。其中代表人物有青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠皆為六祖門下宗匠，特別是唐武宗會昌五年（西元845）滅佛之後，自宣宗之後禪宗又進入新一波的發展，如百丈懷海門下溈山靈祐與其徒仰山慧寂開出溈仰宗；黃蘗希運\棒下打出臨濟義玄，而為臨濟宗之祖；洞山良價行業純密，開創出曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡就繁，舍易取深，禪風又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見衰兆。如德山宣鑒之法叄傳至雲門文偃，開出雲門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結果自然成。
（4）爛熟時代（前期）：從北宋建國（西元960年）至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時期。五代末年法眼宗開宗立派，融攝華嚴圓融妙諦成為禪學的思想主流。北宋建國後禪淨雙修、顯密合流之勢更加明顯，如永明延壽倡導華嚴禪，同時兼修持咒念佛。禪淨顯密合流之後禪法漸失特色，雖風靡一時卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到了極點，走向衰敗勢不可免。
（5）爛熟時期（後期）：宋室南遷之後（西元1127年）的一百五十年為禪道爛熟之後期。此一時期曹洞宗天童正覺主「默照禪」，臨濟宗大慧宗杲倡「看話禪」，二者皆盛於一時。然此期倡叄教合一之風甚烈，儒家亦沿禪學義理為己用，宋代理學乃見大成。
（6）衰落時期：自元代（西元1206年）至清乾隆的四百五十年間，是謂禪道衰弱時期。元太祖雖崇信藏傳佛教，毀斥道教，但亦助長迷信之風，佛教衰落之勢愈甚，如天目中峰國師尚立足於多神信仰，以禪淨雙修為宗。明代以降，叄教合一、儒釋混雜、多神信仰興盛，至明憲宗、武宗溺於密教，禪法陷落之勢已明。有清一代亦崇藏傳佛教，清初時禪門勢力更衰，至乾隆時期是禪道衰敗之極。忽滑谷快天在本書中運\用大量的漢譯佛經及中國佛教史料，詳細解析禪學思想在中國發展的演變，從魏晉南北朝至清初禪學逐漸形成、興盛、衰落的過程，雖已是八十年前的舊作，卻依然是禪學研究者不能輕忽的大作。
