介子推不言祿

本文記敘了介子推不貪求利祿的言行。 晉文公重耳為公子時，由於宮廷內亂，被迫在外流亡十九年，最後在秦穆公幫助下回國登上君位。晉文公即位後就功論賞跟他一起逃亡的人。在這些人中，只有介子推不求利祿，功成身退，隱居山林。介子推的言論，一方面反映了他的君命受於天的思想，另一方面突出了他不貪求功名利祿的高貴品質。

原文：
晉侯賞從亡者，介子推不言祿①，祿亦弗及。
推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者②，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣③乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟④？”對曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文⑥也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能女⑦是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉文公求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志⑧吾過，且旌⑨善人。”
譯文：
晉文公賞賜跟從他逃亡的人，介子推不談俸祿，俸祿也沒有輪到他。
介子推說：“獻公的兒子九人，只有國君在世了。惠公、懷公沒有親近的人，國內外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉國的後嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？這是上天安排的，而那幾個人以為是自己的功勞，不是荒謬嗎？盜竊別人的財物，就叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？下面的人讚美他們的罪過，上面的人獎勵他們的欺詐，上下相互欺騙，很難和他們相處了。”他的母親說：“何不也去請求俸祿？就這樣死了，怨誰？”介子推回答說：“明知是錯誤而效仿它，罪過更要加重了。而且我發出過怨言，不吃國君的糧食。”他的母親說：“也要讓國君知道這件事，怎么樣？”介子推回答說：“言語，是身上的裝飾。身體將要隱藏了，哪裡還要用言語去裝飾它？（這樣做）就是為了顯露自己了。”他的母親說：“你能這樣做嗎？我和你一塊兒隱居。”於是隱居到死。
晉文公尋找他沒有找到，就以綿上作為介子推的封地，說：“以此銘記我的過失，並且表彰善良的人。
《介子推不言祿》《左傳》敘事簡明生動，嚴謹有法，富於故事性，很有文采。它特別善於描寫戰爭，刻畫人物形象也有一定特色。記言委婉含蓄，典美博奧，尤其所記外交辭令，婉而不晦，顯而不露。唐代劉知幾在《史通·雜說上》中稱讚它“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”。《左傳》在史學上和文學上，都對後代產生了深遠的影響。
①祿:俸祿
②祀者:原指掌管、主持緝私的人,這裡指代一國的國君
③誣:荒謬
④懟:怨恨,不滿
⑤尤:責備,譴責
⑥文: 裝飾,美化
⑦女:通"汝",你
⑧志：記住
⑨旌:表彰,發揚
提示:這段文字儘管沒有曲折生動的情節，但是通過人物的語言，人物的不同個性還是極其鮮明的表現出來了，因而，通過分析人物語言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是學習這個語段的重點。對“天實置之”“上下相蒙”“是求顯也”等幾句話加以理解，也有助於把握人物的性格。
介子推的故事告訴我們：固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推“捨身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統觀念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士，英雄豪傑，構成中華民族的脊樑，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統美德的體現；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏於家，亂於國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。也許，正是這種對祖國的摯愛，才是人民永遠懷念介子的根本原因。