人物龍鳳圖

人物龍鳳圖是中國的一件文物，於1949年出土於長沙陳家大山1號墓。

《人物龍鳳圖》1949年出土於長沙陳家大山 1號墓，《人物御龍圖》1973年出土於長沙子彈庫 1號墓（與《帛書圖像》同墓），今均藏於湖南省博物館。從考古材料上分析，前者的墓葬年代早於後者。兩者都屬於非衣性質。
(1)形象的分布和解釋
《人物龍鳳圖》上只有 4個形象：
①畫面右下方繪有一側身而立的中年婦女，發髻盤腦後，雙手合掌，身著鳳紋寬袖細腰長袍。對於她的身份，曾有巫女說、女媧說、山鬼說、巫祝說、宓妃說。蔡季襄最先主張的墓主人說，今天成為定論。聯繫到《人物御龍圖》、馬王堆墓、金雀山墓非衣墓主人像，這個婦女像為墓主人的觀點，確鑿無疑。隨葬的假髮一束，也似乎與畫上的髮髻有某種聯繫。
②畫面中上部，即墓主人頭上前方，有一隻碩大的鳥引頸張喙，雙足一前一後作騰踏邁進、探爪攫拿狀，翅膀伸展，一對尾羽上翹至頭部，整個動勢向前飛撲。它作為鳳的形象幾乎沒有爭議。
③畫面左方即鳳的前面繪一條張舉雙足、體態扭曲的龍。郭沫若曾誤為夔，也是蔡季襄最早認為是龍。今天，龍說成為定論。
④畫面右角即墓主人腳下有一月牙狀物，聯繫到帛畫的招魂性質，應為“招魂之舟”。
5)龍鳳變遷的歷史文化背景
龍轉敗為勝，鳳由勝轉敗，發生在楚漢相交之際。因此，這種變遷離不開當時的歷史文化背景。楚人崇鳳（當然，崇鳳者並不限於楚人），而楚國周邊，東方的吳國和越國則崇龍，北方的中原各國也崇龍。吳越曾是楚的勁敵，偏偏都以龍為圖騰，這就使楚人對龍更添了幾分惡感。可是，華夏卻對龍有好感。先前正在華夏化的楚人，從華夏的物質文明中接受了作為紋飾的龍，從華夏的精神文明中接受了作為神物的龍。後來，越滅吳，楚滅越，及至戰國中期，吳越故地已成為楚國的郡縣，龍對楚人已失去了威脅的作用。恰當其時，龍巡行天地、管領江河的靈性卻在楚人的意識中生了根。於是，楚人對龍就又愛又恨了。在刺繡紋樣中，龍也是壯美的，然而通常只能擔當陪襯甚至反襯的角色。
公元前 278年，秦將白起拔郢後，楚人被迫背井離鄉，遷往吳越故地——江淮和淮海，當然會更多地接受龍文化的影響。淮海既是楚文化的消失處，又是漢文化的發源地。楚漢文化在此交替，鳳龍文化在此遞變。漢高祖劉邦也出生在這裡，《史記·高祖本紀》記載：其母“嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦瞑，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”因而，劉邦為龍種。以後，劉邦斬白蛇起義，更托老婦之言稱赤帝子殺白帝子，進一步揭開漢文化崇龍的序幕。由此，漢代非衣上多龍而少鳳、崇龍或崇鳳，不僅成為楚非衣和漢非衣，而且成為楚文化和漢文化的界限之一。
(6)藝術手法
這兩幅畫在內容上有兩個明顯的特點：其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，沒有任何可有可無的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由鳳變為龍，包含著楚人由崇鳳向崇龍轉化的深層文化內涵。
在表現手法上，它也有兩個明顯的特點：其一，墓主人形象具有全身肖像特徵，女子著細腰彩錦繡袍，男子頭戴切雲高冠，腰佩長劍，均以典型的服飾表明墓主的中等貴族身份和不同性別；其二，所有形象，包括人、龍、鳳、魚、天蓋、舟，均以全側面來表現，說明早期繪畫善於抓取形象輪廓最突出、特徵最鮮明的一面。
另外，兩幅畫在繪畫技巧上又各有千秋。《人物龍鳳圖》以勾線和平塗相結合，線條剛健古拙，尤其是在刻畫鳳凰時，飛撲的利爪勁挺，沖天的尾羽富於彈性。《人物御龍圖》的線條則如行雲流水，曲折、剛柔、緩疾、濃淡、粗細相結合，變化多端，時用色彩，技巧更為成熟。