修辭手法
舊體詩修辭手法之一，謂一聯上下兩句文意互相映襯補充。互體
互體是上文的話里含有下文說出的詞在內，下文的話里含有上文說出的詞在內。杜甫《狂夫》詩：“風含翠筱娟娟淨，雨裛紅蕖冉冉香。”一句寫微風中的綠竹，一句寫細雨中的紅荷花，句里點明風和雨。說風的句里也含有雨意，在細雨中綠竹更顯得潔淨美好，所以說“娟娟淨”。說雨的句里含有風意，所以聞到紅荷花的冉冉香氣。楊萬里的詩：“綠光風動麥，白碎日翻池。”一句說風中的麥子在搖動，一句說日光照在池子的水波上。說風的句里也含有日光，所以說“綠光”；說日光的句里也有風，所以水上有波浪把日光翻動搗碎。江浩然《杜詩集說》引羅大經話，說道：“但杜本無心，楊則有意矣。”
杜甫的一聯寫得自然，他看到風中翠竹的美好潔淨，聞到雨里紅蓮的冉冉清香，不是有意要在風中見雨，在雨中見風，所以說“杜本無心”。楊萬里的詩“白碎日翻池”，就顯得費力，不自然，看出有意做作的痕跡，所以說“楊則有意”。這裡表示楊不如杜。
互文
互文是兩個詞(比方“秦漢”)本來要合在一起說的，如“秦漢時明月秦漢時關”，可是為了音節和字數的限制，要省去一個，於是前面省去個“漢”字，後面省去個“秦”字，解釋時要把兩個詞合起來講。如王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關”，是詩中的一種特殊結構，實際是說，月是古時的月，關是古時的關，用秦漢指古，即秦漢時明月秦漢時關，是互文見義。詩中有此用法。如《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”說牽牛星遙遠，織女星明亮，也是互文，即迢迢皎皎牽牛星，皎皎迢迢河漢女。再像《木蘭辭》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。”撲朔狀跳躍，迷離狀眼睛眨動，也是互文，即雄兔腳撲朔眼迷離，雌兔眼迷離腳撲朔，所以兩兔在地上跑時，很難分別誰雌誰雄。
不光詩里有互文，文中也有互文。像《文心雕龍·神思》：“子建援牘(拿起紙)如口誦，仲宣舉筆似宿構。”曹植拿起紙來寫像口裡念熟似的，王粲拿起筆來寫像早已做好似的。光拿紙或光拿筆都不能寫作，所以這裡實際是“子建援牘舉筆”，“仲宣舉筆援牘”，也是互文。
比較
互文和互體相類似而稍有不同。互體的句子，不知道它是互體同樣可以解釋，如說風中翠竹美好潔淨。互文的句子，不知道它是互文有時就不好解釋，如“秦時明月漢時關”，為什麼明月屬秦關屬漢，不好講。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，既然雄兔和雌兔這樣不同，那末只要看它們的腳和眼就可分出雌雄來，為什麼說分不出雌雄呢？不作互文，就不好講了。卦象
基本信息
《易》卦上下兩體相互交錯取象而成之新卦，又叫"互卦"。如《觀》為《坤》下《巽》上，取其二至四爻則為《艮》，三至五爻則為《坤》。資料：《日知錄集釋》東吳顧炎武之卷一：互體
凡卦爻二至四、三至五，兩體互動，各成一卦，先儒謂之互體。其說已見於《左氏》莊公二十二年，陳侯筮遇觀之否，日"風為天於土上，山也。"注"自二至四有艮象，艮為山"是也。然夫子未嘗及之，後人以雜物撰德之語當之，非也。其所論二與四、三與五同功而異位，特就兩爻相較言之，初何嘗有互體之說?《晉書》苟凱嘗難鍾會，《易》無互體見稱於世，其文不傳。新安王炎晦叔嘗問張南軒日：伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫固三家《易》，何也?南軒日：三家不論互體故爾。《朱子本義》不取互體之說，惟《大壯》六五爐雲卦體似兌有羊象焉，不言互而言似。似者，合兩爻為一爻則似之也。然此又創先儒所未有，不如言互體矣。大壯自三至五成兌，兌為羊，故爻辭並言羊。《易傳》中言位者有二義，列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆日同功而異位。而初上為無位之爻，譬之於人，初為未仕之人，上則隱淪之士，皆不為臣也。故乾之上日貴而無位，需①之上曰不當位。若以一卦之體言之，則皆謂之位。故日六位時成日《易》，六位而成章。是則卦爻之位非取象於人之位矣。此意已見於王弼略例，但必強彼合此，而謂初上地陰陽定位，則不可通矣。《記》②曰："夫言豈一端而已，夫各有所當也。"
