一、 雅各布伯 (聖祖)人名，是以民主要的三大聖祖之一，依撒格同黎貝加所生的兒子。關於他的名字，聖經本身給予兩種不同的通俗解釋：
其一，因為他「一手握著厄撒烏的腳跟」而出生（創25:26）；
其二，因為他兩次欺騙了厄撒烏（創27:36; 歐12:4）；其實他的名字按字源學來解釋，應是「願天主保護」的意思，雅各布伯一名不祇見於以民之間，即在巴比倫同埃及亦屢見不鮮，有人卻以為它來自阿剌伯文。
雅各布伯的生平：
1、與兄交惡：雅各布伯同厄撒烏是雙生兄弟，雅各布伯居次，二人尚在母胎時已開始衝突，是為來日兩個民族互不相容的預兆（創25:22, 23），這可能是後日的聖經作者鑒於歷史的顯例，事後所加者，真正交惡的原因，應是雅各布伯由其母從中策劃，先將長子的名份買下後，更騙取了長子應得的特別祝福（創27; 參見25:29-34）。
2、遠走逃難：厄撒烏決意報復，心起殺機，黎貝加救子心切，於是打發雅各布伯以娶本族妻子為名逃往帕丹阿蘭，自己哥哥拉班家裡去（創27:41-28:5）。雅各布伯遂離開貝爾舍巴走上逃亡之途，途中至貝特耳天色已黑，就席地而睡，夢見奇妙的天梯，天主特別預許給他占領福地，有強大的後裔，萬民因他得福，天主將對他特別保護，醒來之後雅各布伯稱那地方為「天主的住所，上天之門」，故稱之為貝特耳，並向天主許願立約（創28:10-20）。
3、結婚生子：抵帕丹阿蘭後，寄居於舅父拉班家中。拉班有兩個女兒，大女名肋阿「雙眼無神」（創29:17），小女名辣黑耳「相貌美麗」（創29:17），為雅各布伯所中悅，欲娶之為妻，以七年之勞工，作為娶辣黑耳的代價，怎知洞房之夜受騙於舅父，與「雙眼無神」的肋阿行了洞房之好，木已成舟，祇好再以七年之苦役為娶小女辣黑耳，同長女過房的婢女是齊耳帕，幼女的婢女名彼耳哈（創29:2-30）。肋阿貌雖不揚，卻有生育的能力，連生四子：勒烏本、西默盎、肋未及猶大，後又生依撒加爾、則步隆及女狄納，並由自己的婢女齊耳帕生加得和阿協爾。辣黑耳雖容貌美麗，卻荒胎不育，心生妒意，祇好經由婢女彼耳哈生丹及納斐塔里；末後辣黑耳自己也生了兩個兒子：若瑟及本雅明，這是雅各布伯十二兒子的來歷（創29:31-30:24; 35:16-20, 22-26）。
雅各布伯在天主的照顧之下，假拉班之財物而自富，聖經清楚地將當時半遊牧生活的情形描寫出來（創30:25-43）。
4、策歸故里：拉班見女婿的額外致富，嫉意大生，面呈不悅之色，雅各布伯見時機已到，走為上策，於是先以夢中天使之話來打動拉班二女的感情，使之採取一致的行動，在一切準備就序之後，乘機不辭而別，直向基肋阿得山地進發。第三天拉班知情後，帶了一批人馬急起直追，第七天在基肋阿得相遇，幸有天使事先在夢中警告拉班，不要對雅各布伯家有所不利，才終以起誓立約，將這一場家庭之爭，圓滿結束，而辣黑耳偷走家父神像的事，亦因她的機智及女人特有的措辭，未被發現（創31）。
5、兄弟重逢：雅各布伯既擺脫了拉班的糾纏，乃準備重會家兄，先遣報信人帶著重禮及分隊先行，自己同家人渡過雅波克河之後，亦分隊前行以防不測，不致全家喪生，在這生死的關頭髮生了幾件事跡：與天神搏鬥，被改名為以色列及領受天主的祝福，自此之後雅各布伯的生平前後判若兩人（創32）。兄弟二人雖已完全言歸於好，雅各布伯仍婉謝去色依爾居住的邀請，而全家抵達約但河谷的穌苛特後，往舍根居住去了（創33），在那裡挖了一個水井，至今仍被稱為雅各布伯水井，當耶穌傳教時途經此地，曾在此井旁小事休息（若4:6）。
6、故里生活：在舍根時狄納為人所姦污，其兄西默盎同肋未，為妹雪恥，計殺舍根人，手段殘忍，與舍根人種下不共戴天之仇，雅各布伯全家祇好遷往貝特耳去住，行前先清除全家敬邪神的一切對象。黎貝加的乳母德波辣死於貝特耳，全家再遷往厄弗辣大居住，在此地辣黑耳生本雅明，因難產而死，後又往米革達耳厄德耳居住，此時有勒烏本亂倫的事件發生，終於全家遷至赫貝龍，在此同厄撒烏給父親依撒格送終（創34; 35），其後便定居於赫貝龍，在此地曾為了兒子們嫉妒幼子若瑟而大為傷心（創37:1-35）。之後，因遇到了荒年，遂由此地打發兒子們去埃及購糧（創42; 43），知若瑟仍在人間，並因若瑟的邀請，全家遷往埃及（創45:16-18）。
7、死於埃及：雅各布伯見子心切，又為荒年所逼，決意遷往埃及，行至貝爾舍巴，再蒙上主的顯現及祝福，至埃及大受法郎的隆重待遇，賜哥笙地居住，並牧放羊群。雅各布伯在埃及仍活了十七年，逝世前囑若瑟負責後日將其葬於祖墓（創46; 47），並將若瑟的兩個兒子過繼為己有（創48）祝福眾子後便與世長辭，享年百四十七歲（創49）。雅各布伯的歷史在創世紀上幾占二十五章，僅略述如上。聖經其他部份關於雅各布伯歷史的提及，有其黑暗的一面（歐12:3-5），也有其光明的一面（智10:9-12; 德44:23）。耶穌時將雅各布伯與其他兩位重要聖祖——亞巴郎、依撒格——相提並論（瑪8:11; 路13:38）。聖保祿以他作為天主自由揀選的實例（羅9:10-13），並以他為信德的模範（希11:12）。
雅各布伯的歷史背景：自近百年聖經考古學倡明以來，有不少重要的檔案出土，使我們更清楚地明了聖經的歷史背景。關於雅各布伯的生平歷史，除聖經上直接的詳細記載外，間接的外證要算是一九二五～一九三一年，在美索不達米亞北部（今日之伊拉克）出土的奴組（Nuzu）法律了，它除了是雅各布伯同時代的檔案外，又是出於雅各布伯的故鄉，今揀數點略述如下：
1、雅各布伯連娶姊妹二人為妻，是不合梅瑟法律的（肋18:18），但有人則按奴組法律解說謂雅各布伯已被拉班過繼為贅婿，故可按奴組法律的明文規定，可以如此行事。
2、厄撒烏的出賣長子名份，在以民間是絕無僅有的，但奴組法上卻有這種例子。其次父親的祝福在奴組法律上，也是十分具有決定性的價值，是以厄撒烏大怒之下心生殺意。
3、辣黑耳所偷的「家神」，看來是一小事，但按奴組法卻非同小可，蓋誰占有家神，誰便象徵性的為一家之主，且有繼承產業的權利，如此可以了解何以拉班竟為此而大發雷霆。以色列子民因是雅各布伯的後代，亦以雅各布伯為名，這尤其見於先知書中，如「雅各布伯家」（出19:3; 依2:5, 6; 8:17; 27:9; 亞3:13; 9:8; 米2:7; 北17, 18節），「雅各布伯的子孫」（列上18:31; 拉3:6; 依45:9），「雅各布伯的後裔」（耶33:6），「雅各布伯會眾」（申33:4）；有時用「雅各布伯」一名來指稱北朝的以色列國（依9:8; 18:4; 歐10:11; 12:2; 米1:5）或南朝的猶大國（鴻2:2）。最後，在耶穌的族譜上，有若瑟的父親亦名雅各布伯，他是瑪堂的兒子（瑪1:15, 16）。見聖祖、以色列。
二、（長） 雅各布伯（宗徒）
是耶穌所揀選的十二位宗徒之一（瑪10:3; 谷3:17; 路6:14; 宗1:13）。若望的長兄，二人的父母是載伯德及撒羅默（瑪4:21, 22; 10:2; 27:56; 谷1:19, 20; 3:17; 5:40），在貝特賽達同西滿伯多祿，安德肋等數字朋友經營漁業（若1:44; 路5:10），因加里肋亞湖盛產各種魚類，故生意興隆，手下且有傭人（谷1:20），因此，並非如傳說所說乃一貧窮的漁夫，而可稱為小康之家，且能抽閒顧及他事，如若望之在約但河聽若翰的宣講，並作他的門徒（若1:35-40）。
兄弟二人及母親撒羅默追隨耶穌（瑪4:21, 22; 谷1:20; 路5:11），只留下父親在家經營商業，支配傭人，若非小康之家，實難能如此。耶穌借捕魚的奇蹟感化召叫了他及他的同伴們，自此完全放棄漁業而跟隨耶穌（路5:4-11）。耶穌特別鍾愛了雅各布伯、若望及伯多祿。耶穌在復活雅依洛的女兒（路8:51）、顯聖容（瑪17:1; 谷9:2; 路9:28）及山園祈禱時（瑪26:37; 谷14:23），只帶了這三位心愛的門徒作為見證。他們兄弟二人脾氣頗為急躁（路9:52-55），故有「雷霆之子」的稱呼（谷3:17），又是野心勃勃的青年（瑪20:20-24; 谷10:35-45）。耶穌升天后，雅各布伯在宗徒團中成為使人注目的人物，黑落德阿格黎帕欲消滅初生的教會，故將之殺掉，並將伯多祿囚在監里（宗12:1-3）。他死於公元四三年，正因他很早已為主殉難，故此他曾在西班牙傳過教的說法，可說毫無憑據以資證實。
三、（次） 雅各布伯（宗徒）
是耶穌所選的十二位宗徒之一，被稱為次雅各布伯，以別於長雅各布伯。
所謂「長」、「次」是以被耶穌所召叫的先後而定，而並非以年齡老幼而別。他是阿耳斐的兒子（瑪10:3; 參見對觀處），但在福音的其他部份，即在述說耶穌死於十字架的情況時，謂在場的人中有「雅各布伯的母親瑪利亞」（瑪27:56; 路24:10; 若19:25; 谷15:40），那么，兩個雅各布伯是否同為一人？東方教會的數位教父（如 Eusebius, Epiphanius）主張是兩個不同的人，基於這種傳說，他們（東方教會人士）亦過兩個不同的瞻禮（十月五日及廿五日），很多非公教的基督徒亦隨此說，但絕大多數的天主教人士一致主張兩處所指原為一人，理由是：
（1）迦1:19客觀地來講，決不能說是否「主的兄弟雅各布伯」是宗徒，而是說只見到了耶京的主教雅各布伯宗徒。
（2）路加聖史當長雅各布伯仍在世時（他於四三年致命），在他的著作上很清楚地將長、次雅各布伯分開來說（路5:10; 6:14, 15; 宗1:13; 12:2），以免混淆；但在長雅各布伯去世之後，他就簡單地直提雅各布伯宗徒了（宗12:17; 15:13; 21:18）。聖經上關於次雅各布伯的記述甚為簡短：他是「主的兄弟」（瑪13:55; 谷6:3）；保祿謂耶穌復活後曾特別顯現給他（格前15:7）；聖神降臨日他是在場者之一（宗1:13）；保祿歸化後曾特往耶京進見他（迦1:19）；伯多祿從耶京監獄獲救後，特別打發人將此事通知他（宗12:17）；耶京宗徒會議時，他同伯多祿是主持會議的人物（宗15）；保祿第三次遠行傳教後，再往見耶京的雅各布伯主教及長老們（宗21:15-18）。他任耶京主教歷三十年之久，嚴守法律，熱心祈禱，深得當時猶太人及基督信徒的尊敬愛戴，皆稱之為「義人」。按史家若瑟夫的記載，他於公元六二年為主致命。他是雅各布伯書信的作者。見雅各布伯書條。
