儀式
三壇大戒 傳戒分為三級三次，稱為三壇： 即初壇傳授沙彌戒，是事務最繁忙的；二壇傳授比丘戒，是場面最隆重的；三壇傳授菩薩戒，是教儀最神聖的。
過了正月十五日冬安居解制以後，叢林的客堂、禪堂、庫房、大家和衣缽寮，便開始為傳戒作準備，包括物資上的籌辦和人員的安排。傳戒的核心成員有傳戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎和七位尊證阿闍黎，還有十位引禮大德，總計二十位。這些成員都必須由在佛門中享有盛譽、熟悉律儀的高僧大德擔任。除了傳戒大和尚必須由、本叢林的方丈和尚擔任外，其餘成員可以在別的叢林寺院禮請一部分，這件事也必須在傳戒會期前辦妥。
三月十六日是求成的沙彌、沙彌尼進戒堂的日子，習慣稱為“新戒進堂”。但幾乎在好幾天前，各地寺廟的新戒就陸續來到傳戒叢林。十六日新戒基本到齊，人數往往是常住僧人的兩、三倍左右，上殿課誦、過堂用齋都十分擁擠，顯出一派繁忙景象。
初壇
三堂大戒 1.掛搭
三月十六日，齋堂前掛方丈手諭的“掛搭法”牌示。新戒的掛搭與一般雲水僧的掛單不一樣，因為他們是為求戒的目的而來，所以要舉行一定的儀式。首先要請求知客師帶他們去拜見方丈大和尚。知客進方丈向大和尚頂禮，說明來意，大和尚即命新戒的幾名代表進方丈。新戒們聞磬聲至誠頂禮三拜，合掌長跪，為首者說：“學佛不易，戒法難求，欣逢大和尚傳戒，我等特來求成，乞望恩準。”和尚認可後遂命知客師把新戒們送入戒堂安單。
2.寫請啟
安單後，為首的新戒又請知客師把他帶到書記的寮房，向書記頂禮三拜，求他代寫恭請傳戒大 和尚、羯磨、教授、尊證和引禮師的請啟。這些啟文各有格式，一般的新戒是寫不好的。書記是叢林中專門從事文書工作的，寫出的啟文也有高低。啟文由紅紙楷書，有的頗具文采，下面是一道請引禮師啟文：
伏以琢玉成良器，須憑七匠之功；教子出英才，必假嚴師之力。是以 焚香敷座，五體投誠，恭請某某堂上上某下某律師為我等作引禮大德
弘開祖印，大接凡流；誘眾有方，誨人不倦。唯願引南有車，不迷歸家之路；見月因指，寧負引導之心?希垂俞允，不勝沾感之至！謹啟。
求戒弟子某某等百拜頂禮
3.請引禮師
同日，齋堂前掛方丈手諭的“請引禮大德”牌示。知客命新戒們在客堂、大殿和戒堂分別設座安椅。然後，知客帶領新戒數人，依次來到十位引禮師的住地。新戒向引禮師頂禮三拜，先將他們的衣具送到客堂，這叫做“請衣具”。大鼓一通、二通，十位引禮師紛紛來到客堂，新戒們早已齊集大殿。大鼓三通，知客師命新戒八人出班，二入執香，隨他去客堂迎請引禮師。
客堂內，十位引禮師已依位就座，新戒向他們行禮後迎至 大殿。引師殿中坐定，新戒們拈香唱贊，長跪合掌，其中十人一一宣讀十道請啟。宣畢，知客將十位引禮師的原有職位及道德品行逐位介紹，新戒們分別至誠頂禮三拜。此後，新戒們末後先行，迎引禮師到戒堂。引禮師們就座，已在此迎候的新戒一起頂禮三拜。為首者說：“我等形雖出家，未沾戒法，今幸大和尚傳戒，特望諸師引導愚迷，早登戒品！”大引禮師勉勵新戒鹹遵律制，莫厭繁勞，好好演習禮儀。
儀式畢，由兩位引禮師送知客師等出戒堂，新戒頂禮知客師三拜。從此，管理新戒的事宜就算交給十位引禮師了。
4.道喜看單
同日下午，齋堂前掛方丈手諭的“攢單法“牌示。引禮師就職後，客堂安排照客們為十位引禮師搬單到戒堂的引禮寮位下。然後，引禮師們齊到方丈向大和尚謝職。晚課後，大和尚同叢林班首和主要執事及兩序大眾向引禮師道喜。先是新戒們齊集大殿前，隨引禮師到客堂、大寮各處巡寮。巡寮畢，再到法堂壩內排班。十位引禮師站在法堂前，叢林班首，執事也陸續到齊。
客堂敲序板，三陣過後，大和尚在侍者、聖僧們的導引下，出方丈經東廊環繞，從中間正道來到法堂。大和尚呼：“向引禮師們道喜！”大引禮師回稟：“不敢當，某某等至誠頂禮和尚三拜!”引禮師和新戒頂禮畢，叢林都監又呼：“某某寺都監師、監院師、知客師、維那師……及兩序大眾，向大師父、二師父、三師父……十師父道喜！”大引禮師回答：“禮謝！向某寺常住及兩序大眾頂禮三拜：”新戎和引禮師頂禮。新戒高呼：“阿彌陀佛！”
晚間，大和尚及叢林班首、主要執事到戒堂“看單”，即來看望十位引禮師和新戒們的住宿情況。
5.教習禮儀
從新戒進堂的初日到第八日的七天內，主要是由十位引禮師教習佛教禮儀。一是訓練僧人的基本禮節，如行、立、坐、臥，合掌、頂禮、長跪，持香、拈香、唱贊，穿袍子，吃 齋飯等。二是演習受沙彌戒過程中的禮節，如站隊形、迎送、 禮謝、搭衣、展具等。其餘的時間則拜佛。
6.貼單
三月二十四日，齋堂前掛方丈手諭的“貼單法”牌示。新戒在戒堂中設桌敷座，並早由書記用紅紙寫好，有新戒法名、所住東、西廣單(大鋪)位次的單條，以及十位引禮師的單條，發鼓三通，引禮師領幾名新戒迎請大和尚至戒堂。大和尚入座，新戒聞磐聲至誠頂禮三拜，長跪合掌，隨即誦《 大悲咒》，令戒堂清淨。禮畢，大和尚到引禮寮為十位引禮師依次貼單條；引禮師到新戒住處依次貼單條。貼單的目的是，人員就此固定，並獲認可。
7.通啟二師
三月二十五日，齋堂前掛方丈手諭的“請羯磨、教授阿闍黎”和“通啟二師法”牌示。引禮師帶領新戒數人，捧著啟盤，分別到羯磨師寮和教授師寮，恭請他們擔任傳沙彌戒的羯磨阿闍黎和教授阿闍黎。阿闍黎為梵語音譯，即佛教“軌範師”的意思。
引禮師命新戒們齊集法堂，再由八人出班，二人執香，帶上由衣缽寮準喜好的衣、具、袍和禮品，到請堂(為請師專設的禮堂)迎請“二師。”
“二師”被迎至法堂，與新戒們見面。新戒為首者進位上香、唱贊，分別宣讀“請啟”。恭請羯磨師啟文的內容是：
伏以人能弘道，欽遵古佛之規模；法能傳燈，剪除眾生之習染。去昏霾于慧炬，引接西方；拯沉淪於法橋，津梁三界。某某等翹勤五體，披瀝一心，希近寶階，重增大戒。特恭請某某堂上上某下某律師為我等作羯磨阿闍黎。唯冀鴻慈，希垂俞允，不勝激切之至。謹啟。求戒弟子某某等百拜頂禮。
恭請教授師啟文的內容是：
伏以法音一說，啟六代之宏規；教演三乘，開大千之明鏡。戒山標幟，法海指南，人天共仰，龍象鹹皈。不知戒行威儀，豈識律詮軌範。故今頂禮座前，敬申此啟。恭請某某堂上上某下某律師為我等作教授阿闍黎。唯願慈悲，曲垂教誨。更冀道器完具，戒體圓融，成佛利生，用報恩德，不勝沾感之至。謹啟。求戒弟子某某等百拜頂禮。
念畢，將請啟呈送“二師”，並由引禮師介紹“二師”德行，深表敬意。新戒至誠頂禮三拜，恭送“二師”回寮。
為羯磨師、教授師道喜看單的儀式比為引禮師道喜看單的儀式更隆重，這是由於“二師”在佛門中原有的地位和傳戒的地位都很高，並多一項引禮師為“二師”道喜的儀程。
8.請戒開導
三月二十六日，齋堂前掛方丈手諭的“請戒開導法”牌示。早課畢，在大雄寶殿設三處高座，座前擺放香花爐瓶等物，中間戒和尚法座後置“秉宣佛制”屏，屏上的橫額為“早悟三空”，對聯為：“萬法歸源，肇啟南山正范；諸佛同體，開接東土凡流。”左邊羯磨師法座後置“羯磨堂”屏，屏上的橫額為“罪花凋謝”，對聯為：“多生愆尤，至今珍滅；未行善業，從此勤修。”右邊教授師法座後置“教誡堂”屏，屏上的橫額為“苦海慈航”，對聯為：“法海指南，持梵網於此地；戒山標幟，授律范在當年。”諸事如法莊嚴。大殿發鼓三通。戒和尚、羯磨師、教授師在引禮師、引贊、侍者的簇擁下來到大雄寶殿。殿內香菸繚繞、法樂鏗鏘，新戒肅立恭迎。大和尚拈香禮佛畢，各各入座。
坐定，新戒至誠頂禮三拜，長跪合掌，請求開導。新戒為首者凜告：“和尚慈悲，請賜我弟子等清淨戒品。”大和尚隨即宣講了“欲求聖道，先須出家”的道理，再講沙彌的戒法、戒體、戒行、戒相等四種含義，望新戒們心得明了，授受如法，行持有方，不乖佛制。最後，大和尚手撫戒尺說道：“汝等耳聽我語，果能至誠領受，如法奉行否?”新戒齊聲回答：“依教奉行！”
儀式結束，新戒頂禮三拜，送大和尚回方丈；再頂禮三拜，送羯磨師、教授師回寮房。
9.查驗衣缽
三月十七日，齋堂前掛“查驗衣缽法”的 方丈手諭牌示。在大殿中敷桌設座，新戒們捧衣缽上殿。大鼓三通，引禮師帶著新戒數人，恭請教授師到大殿。教授師就座，待新戒禮畢後說道：“今遵奉和尚差命，為汝等查驗衣缽，若有破舊及綾羅上色者，當如律再辦。”新戒各將衣缽捧定，教授師下座，引禮師前導，一一查畢。教授師歸位，說道：“爾等衣缽備具，應法緣成，可以登壇納戒了。”新戒頂禮三拜，送教授師回家房後，也各自捧衣缽回堂。
10.露罪懺悔
三月二十八日下午，齋堂前掛“請某師為露罪、引贊、驗簽、繳簽、護壇、巡視師”和“露罪懺悔法”的方丈手諭牌示。露罪懺悔，是由新戒們根據佛教戒律的要求，檢查坦白自己以往犯過的罪愆，並進行仟悔的儀式。整個過程由羯磨師主持，並有露罪師作助手，書記作記錄，驗簽師、繳簽師詳查出入，護壇師、巡視師整肅懺儀。
入夜時分，在羯磨堂中敷設一座，供以香花，座後設一案，為書記席。堂內香菸繚繞，燈火輝煌，造成一種莊嚴肅穆的氣氛。儀式開始，先念大悲神咒，仗此咒力，潔淨壇場，驅除魔障。然後，根據新戒出家的不同類型，分別問是否犯過“五逆”(弒父；弒母、弒阿羅漢、破羯磨轉法輪僧、出佛身血五種逆惡極重之罪)、 “六逆” (“五逆”加就阿闍黎)、“七逆”(“六逆”加弒和尚)、“十惡”(殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、緒語、 貪慾、隨意、{目真}恚、邪見等十種惡業)、或“四棄”(比丘戒中的淫、盜、殺人、大妄語四種最重的戒律)罪。新戒如實回答後，由書記登記於冊。
11.呈罪稱量
三月三十日，羯磨師，引師和書記將昨夜露罪懺悔的清冊呈送給大和尚，對其中罪業極重的新戒進行審定處理。這些新戒隨引禮師拜見大和尚、羯磨師，乞求垂憫。大和尚、羯磨師對其嚴格教育開導後，即命侍者傳請叢林的“四大班首”“八大執事”及兩序大眾，講明情況後徵求意見，是否同意他們受戒；大和尚對大眾師說：“諸大德，現在若同意他們懺悔後受戒，就齊答‘可爾’(大眾師齊答：可爾！) 既然諸大德同心稱量，都答可爾，就請引禮大德為他們嚴設爐台香燭，讓他們遵依大乘方等懺法，至誠禮仟，格外拔濟。”拔濟的具體辦法都開列在《出罪單》上。
《出罪單》高一尺六寸，寬一尺二寸，木刻紙印，其文為：出罪單
傳宣毗尼，預差羯磨師查得乞戒弟子口口，於未受戒前所作諸惡，令盡淨。謹依律部，愛諸善法條件，開除諸罪，次第列左。
十惡：千佛仟口部，金剛經口卷七佛懺口部滅罪咒口遍大悲咒口遍藥師咒口遍往生咒口遍楞嚴咒口遺觀音聖號口藏齋僧口眾
口逆：萬佛懺口部法華經口部刊佛經口部供僧履口雙放生命口眾
右件給付受戒弟子口口訖繳
單上的寺名、法名、時間按實際填寫，所犯十惡罪，五逆、六逆、七逆罪，即根據呈罪稱量時的輕重，在罰拜仟，罰念咒，罰列佛經、供僧履、放生命的空白上填寫。
12.下沙彌啟
當日 晚課畢，新戒齊集法堂。引禮師帶領新戒數人禮請羯磨、教授師和大和尚至法堂，新戒分別頂禮三拜，長跪合掌；為首者宣讀請求受沙彌戒的啟文：
伏以五分法身，本源自戒根而成立；三乘妙體，命脈從佛性以發生。大施慈悲，甘露均沾品類；曲垂方便，衣珠指示庸人。希慧日以高懸，仰角風而普扇。恭維某某堂上上某下某律師為我等作得戒大和尚。
欣逢盛世，幸投芥子之針鋒；適際機緣，喜種蓮花於陸地。某某等形雖出家，未沾戒品，虛名釋子，濫廁僧倫。故今 匍匐座前，願垂哀憫；賜我等十支諍戒。如法精練，奉教行持，下情無任，懇禱之至。謹啟。
求戒弟子某某等百拜頂禮
13.夜禮通宵
新戒們回到戒堂，為明日受沙彌戒夜禮通宵。禮佛時得先念以下四句：
大慈大悲憫眾生，大喜大舍濟含識；相好光明以自嚴，眾等志心皈命禮。
禮佛的次第為：南無過去莊嚴劫千佛，
南無現在賢劫千佛，
南無未來星宿劫千佛，
南無本師釋迦牟尼佛，
南無文殊師利菩薩，
南無普賢菩薩，
南無彌勒菩薩，
南無優波離大德尊者，
南無十方菩薩摩河薩，
頂禮某某堂上上某下某戒源和尚，
頂禮某某堂上上某下某律師為我等作沙彌戒和尚
頂禮某某堂上上某下某律師為我等作羯磨阿闍黎
頂禮某某堂上上某下某律師為我等作教授阿闍黎
14.傳沙彌戒
四月初一，大雄寶殿前掛方丈手諭的“傳戒、“授沙彌戒”牌示，殿內高搭戒壇，壇上正中和左右各設一痤，供列香花燈燭，氣氛莊嚴隆重。新戒們早在大殿排班恭候。已時，鐘鼓齊鳴，傳戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎入座，座後各設背屏。新戒至誠頂禮三拜，長跪合掌，然後進行以下儀程：
請師。即重申恭請某某為得戒大和尚，某某為羯磨阿闍黎，某某為教授阿闍黎。引禮師念一句，新戒跟念一句，如此三請三叩首。
請聖。即奉請娑婆教主等、大小二乘等、觀音菩薩等、光明會上寄位諸天等，普降法筵、證盟受戒。請後一拜，起身合掌，作觀而立。
懺悔。和尚對新戒說：“汝等一往所作罪業，曾經懺悔。尚有無始，至於今生，所造過愆，不自覺之。汝等應翹勤五體，端秉一心，求哀懺悔……”
問遮。羯磨對新戒說：“所謂遮難，根據律制，有‘十三重難’，‘十六輕遮’，遮難若無，方是完全淨器。汝等此生，曾犯重難輕遮否?”新戒齊答：“未犯。”
皈依。羯磨對新戒說：“我今為汝等秉宣三皈羯磨，汝等自稱法名，其餘皆隨我念——我某盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧。”新戒隨師念一句，一叩首。
說戒相。和尚對新戒說：“汝等已得沙彌清淨戒體，我今為汝等說沙彌十戒之相，令汝實相守持，以護其體——第一，盡形壽不殺生是沙彌戒，汝今能持否?”新戒答：“能持。”一直說到“第十，盡形壽不捉持生像金銀寶物是沙彌戒，汝今能持否?”新戒答：“能持。”
搭衣：和尚對新戒說：“汝等已經受戒，名為淨器。受戒在於心，搭衣表其相，請引禮大德誦偈傳衣。”這時，新戒一齊起立，應聲誦偈：
善哉解脫服，無上福田衣。我今頂戴受，世世不捨離。
引禮師將衣傳遞教授師，教授薰香傳遞戒和尚，戒和尚薰香傳遞羯磨師，羯磨師薰香傳遞新戒。新戒一一搭衣畢，展具頂禮，應聲誦偈：
臥具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉持如來命。
南無寶檀華 菩薩摩訶薩!新戒們三稱三拜，問訊，長跪，合掌。
聽教囑。和尚撫戒尺云：“以此受戒功德，普濟眾生，莊嚴淨土，大眾同音。”新戒念佛回向：“南無本師 釋迦牟尼佛！”
鐘鼓齊鳴，新戒展大具；至誠頂禮和尚三拜，撩衣、護缽、起具、問訊。分班而立，禮送大和尚，二位阿闍黎及大眾諸師下座。初壇傳授沙彌戒就此圓滿結束。
二壇
三壇大戒 1.編簽習儀
授完沙彌戒的當天下午，齋堂前掛方丈手諭的“編簽習儀”牌示。比丘戒的具足四義中，有一分威儀具足戒。威儀不足則行為越軌，出入招譏。因此，沙彌在受比丘戒登壇之前，必須編簽習儀。方法如下：以三人為一壇，一簽列三壇，九人中選一人為首，統領其餘八人，並張榜公布。十位引禮師分頭帶領新戒們演習，務使登壇時不致造成規儀次序 紊亂。
2.啟請尊證師
四月初二日，齋堂前掛方丈手諭的“請上某下某為尊證阿闍黎”牌示。在早課完畢，向大和尚乞授比丘戒法後，便在大殿設定禮請七位尊證師的座位。上午，新戒齊集大殿，引禮師率領幾位新戒，捧著香盤，先把各位尊證師從寮房請到客堂集中；然後入大殿，新戒合掌齊喝“南無香雲蓋菩薩”。“七師”坐定，新戒聞磐聲至誠頂禮三拜，然後由七位新戒分別宣讀七道請啟。再由引禮師一一介紹所請七位尊證師戒行道德。介紹完畢，送“七師”回寮。在受比丘戒時，七位尊證師將在比丘壇上為求戒者作合法的公證人，與戒和尚、羯磨師、教授師合稱為“十師”。
3.請戒開導
四月初三日，齋堂前掛方丈手諭的“請戒開導法”牌示。其儀禮程式與受沙彌戒前的“請戒開導”大致相同，但其規模不如前者。只在法堂內設一高座、上置香爐、燭台、花瓶等件，由大和尚一人開導，他引《薩婆多律論》說：“若發微品心，受微品戒；若發中品心，受中品戒；若發上品心。受上品戒。”登比丘壇正是受上品戒，故要求新戒們都發上品心。開導畢，新戒們展具頂禮三拜，送大和尚回方丈。
4.通白二師
同日，齋堂前掛方丈手諭的“通白二師”牌示。沙彌欲受具足大戒，必須是戒和尚、羯磨師、教授師三位一體，律法相應，而仟悔、教誡的重任在於二師。這次對二師不再下請啟，故叫“通白二師”。
5.教衣缽法
同日午齋後，齋堂前掛方丈手諭的“教衣缽法”牌示。此法由教授師主持，地點設在大殿，事前已敷桌安座畢。新戒們身搭七衣、手捧五衣、大衣、臥具及缽等，先到大殿排列。鳴鼓三通，引禮師及新戒數人迎請教授師進殿，拈香、唱贊、行禮、升座畢，新戒展具三拜，長跪合掌。這與傳沙彌戒前驗衣缽不同，主要由教授師宣講衣缽律制的起源及正確受持的方法。並說：“自今以後，凡欲裁造衣缽，應須請教明師，不得有違聖制，汝等能依教奉行否?”眾答：“依教奉行。”
6.審戒懺悔
審戒懺悔與受沙彌戒前的露罪 懺悔，在場面儀式、參加人員上基本相同，並都是晚間在羯磨堂舉行。審戒的主要內容，是問“十三重難”和“十六輕遮”。特別是對於“沙彌十戒”，必須每條一一問過，如實回答有或無。若有犯前四條根本性重戒的，由書記登記於冊，次日呈報戒和尚；若有犯後六條可懺悔輕戒的，由羯磨師按照戒律規定，當場作出進行某種懺悔的決定。
7.搭壇演壇
四月初四日，齋堂前掛方丈手諭的“搭壇演壇法”和“禮通宵法”的牌示。早粥後，新戒踴躍參加搭比丘台，台上設“十師”座位，壇周繞以幡蓋布圍，避免登壇時有任何與傳戒無關人員到現場觀看或聆聽。壇下正中設一香案，上置香花瓶爐及護壇牌位。旁設遮難壇。午齋後，新戒回堂演習比丘戒文，大和尚請“二師”、“七證”上比丘台預習儀軌，並舉行“淨壇”儀式。
晚課畢，新戒齊集法堂，引禮師帶領新戒數人禮請七位尊證師、揭磨和教授師、大和尚至法堂，新戒分別頂禮三拜，長跪合掌，為首者宣讀請求受比丘具足戒的啟文。然後回到戒堂，為明日受比丘具足戒夜禮通宵。禮佛增加了向一至七位“某某堂上上某下某律師為我等作尊證阿闍黎”的內容。
8.登壇傳戒
四月初五日，大殿前掛方丈 手諭的“傳戒”、“授比丘戒”牌示。早粥後，三陣大鼓，新戒齊集法堂前；大引禮師和二引禮師率領新戒數人分別迎請傳戒‘十師’，其餘引禮師和新戒則在法堂壩內分東西兩班相對而立，恭候大駕。法堂鐘鼓齊鳴，在引禮師和新戒的迎請下，引贊師們持著莊嚴的幢、幡等儀仗為先導，佇列中依次為七位尊證師、羯磨師和教授師，最後戒和尚。新戒們展四招具長跪俯伏，迎請隊伍從新戒中穿過，來到法堂。新戒起具、合掌恭立，戒和尚在香案前拈香禮拜畢，‘十師’依次入座。
先行請師儀式。左班引禮師念道：“明鏡當台，遇形則鑒；洪鐘在架，有扣則鳴。戒品具足，須仗於‘三師’；舉檢七非，全憑於‘七證’。今在此大僧之中，為汝等恭請‘十師’，登壇受具。汝等各各記取和尚及現前諸師相貌名字，不得忘失。”於是，由左右兩班引禮師輪流宣布“十師”名號：
第一位，上某下某律師為汝等作具足戒和尚；
第二位，上某下某律師為汝等作羯磨阿闍黎；
第三位，上某下某律師為汝等作教授阿闍黎；
第四位，上某下某律師為汝等作尊證阿闍黎；
……
宣畢，新戒聞磐聲至誠頂禮三拜，恭請“十師”登比丘壇。
其後是講衣缽，問遮難。新戒回戒堂，按編簽順序，三人或九人一壇，帶著衣缽先到遮難壇，由教授師先講衣缽的 涵義。讓新戒懂得衣缽乃是諸佛的標誌，應當尊重愛護，好好披持。然後對新戒逐個詢問“十三重難”、“十六輕遮”。“十三重難” 是指十三種重大罪過和問題，如殺父母、殺羅漢、刺佛身出血、污淨行比丘尼等；“十六輕遮”是指十六種妨礙出家的問題，如年齡不夠、衣缽不具、父母不允、欠債不還、現為奴隸、現為官吏或有某種不能參加僧伽集體生活的疾病等。以上問題，新戒都要逐條逐項回答。這些屬於受戒前的初步 審查，登比丘壇時還要再問一遍。
最終是登壇受戒。比丘壇上，中為傳戒大和尚，左、右為羯磨、教授和七位尊證師。新戒脫鞋上壇，合掌長跪，經再三詢問後，“三師七證”表決通過授具足戒。授戒後由傳戒大和尚講說“四根本戒”。要新戒們明白這是具足戒的根本，別的戒條都是從這四戒分出的枝葉，違犯了這四戒中的任何一戒即失去比丘資格。最後希望新戒善受教法，續佛慧命。如此，授完一壇再授二壇，直至圓滿。新戒受完比丘戒或比丘尼戒後，下午齊集大殿發願，晚上誦《 四分律》戒本。
在傳授比丘戒的同時，新戒中的沙彌尼還得先由傳戒尼師、羯磨尼師、教授尼師和七位尊證尼師組成的“十師”給她們傳授二部僧戒後，再登比丘壇，接受比丘尼戒法。
三壇
三壇大戒 1.早課乞戒
四月初六日，齋堂前掛方丈手諭的“請戒開導法”和“通白二師法”牌示。早課畢，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒長跪合掌，為首者稟道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己賜比丘具足戒。今願受菩薩大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。”大和尚回答說：“菩薩大戒受之不易，而行之更難，今汝等既發此願，如律嚴持，苟勿違犯，無不允許。”新戒齊答：“謹如教命！”叩謝後到齋堂 早粥。
2.通白開導
早課畢，在大殿設八字形高座。中為戒和尚法座，背屏為“秉宣佛制”，左為揭磨師法座，背屏為“羯磨堂”，右為教授師法座，背屏為“教誡堂”。座前香花爐台，供具齊備。早齋畢，鳴鼓一通，新戒上大殿排班；鳴鼓二通，引禮師率新戒數人迎請羯磨師和教授師；鳴鼓三通，迎請大和尚。入座畢，新戒展具三拜，長跪合掌；引禮師代新戒們說：“仰白和尚，大悲忍聽，今有新戒比丘某等，欲求菩薩淨戒，故先恭詣座前，頂禮啟白，願開甘露解脫 法門，傳授金剛光明寶戒，不吝慈悲，專垂策導。”
大和尚為新戒講開導：“乞求菩薩妙善戒法者，先須以三種決定，深因大信，發無上菩提心而求之。若信不決定，則不能斷除疑網；心不深固，則不能勇猛勤修……今夜入懺摩堂中，在羯磨師前，將各人所受持戒品，若染若淨，一一發露。詳細審明後，方可如律如法，請淨受授。汝等能依教奉行否?”眾答：“能依教奉行！”
3.審戒問遮
與初壇的“露罪懺悔”、二壇的“審戒懺悔”形式基本相同，也是在晚課後進行。不同的是，先將比丘、比丘尼和求菩薩戒的居士，按照人數多少，各分為一壇或若干壇。然後齊集大殿，鳴鼓三通，迎請羯磨師升座。引禮師說：“今則具戒既登，勝心重碩，我為汝眾等焚香敷座，恭請上某下某律師為審戒問遮懺悔阿闍黎。”新戒展具頂禮三拜，長跪合掌，聆聽羯磨師開導：“幢樹毗尼，唯在匡扶正法；堂開懺悔，用以佐助諸緣。今諸比丘欲圓大戒，理合懺悔；故請驗簽師、繳簽師就位，書記師務必註明人事，不得差誤，以便呈簡和尚。”審戒問遮開始，由羯磨師將新戒遮難一一問過，註明上冊。
4.燃燈
新戒在受菩薩戒之前，必須要燃燈。燃燈又叫熱頂，俗稱 燒戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和對佛的虔誠。四月初六日早粥後，新戒即開始為燃燈作準備。首先是剃髮；然後請任何一位羯磨師、教授師、尊證師、引禮師或叢林中的老戒僧人，在其頭頂上打好燈圈(即作出燃燈位置的標記)。一般的燈圈打九個，表示“九品蓮台”，也有打十二個的，表示“十二圓覺”。
晚課後，侍者送來方丈手諭的“開示苦行”牌示。引禮師率新戒到法堂，鳴鼓三通，大和尚升座，為新戒開示苦行：“所謂苦行，即從凡夫至成佛路上，凡有利於眾生善行者，難行能行，乃至捨身，決不退悔。新戒欲發菩提心，行菩薩道者，必以苦行驗其大乘根器，令發決定本乘真志。”開示畢，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。
大殿中，為新戒燃燈苦行已鋪好蒲團，並請各位師承及叢林諸師為新戒燃燈時“護燈”。新戒進大殿，放一字具，頂禮各位師承及護燈師各三拜。引禮師給新戒每人發二包香炷，這種香炷是專為燃香特製的。燃燈的時間一般安排在深夜子時，可免入眾繁雜，擾亂身心。當護燈師在新戒頭頂安好香炷後，引禮師鳴磬擊魚，便開始燃燈供佛的苦行。新戒長跪蒲團，雙手合十，不斷稱念“南無本師釋迦牟尼佛”寶號。燃燈畢，新戒即出殿外經行數匝，回殿中禮佛三拜，又拜“善財童子五十三參”。然後起具回戒堂，由引禮師查看燃燈情況，需要“補燈”的立即補燒上。引禮師教新戒護燈之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆漿之類。隨即上單養息，次晨放殿假。
5.宣讀啟文
四月初七日晚課畢，新戒宣讀請求受菩薩大戒的啟文，其禮儀與求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒們為明日受菩薩大戒禮佛通宵又增加了以下內容：
頂禮本德釋迦如來為我等作菩薩戒和尚，
頂禮大德文殊師利菩薩為我等作羯磨阿闍黎，
頂禮大德彌勒菩薩為我等作教授阿闍黎，
頂禮十方一切如來為我等作尊證阿闍黎，
頂禮十方一切菩薩摩河薩為我等作同學伴侶，
頂禮某某堂上上某下某律師為我等作菩薩戒法師。
6.受菩薩大戒
四月初八日，是佛祖釋迦牟尼的聖誕之期，也是比丘和比丘尼等受菩薩大戒的圓滿之日。大殿前掛方丈手諭的“傳戒”、“授菩薩戒”牌示。大殿居中設供桌，供奉佛像及香、花、燈、果。左邊設高座，供列諸佛賢聖“陰十師”的牌位。
上排：(中)南無現在賢劫千佛，(左)南無過去莊嚴劫千佛，(右)南無未來星宿劫千佛。
中排：(中)南無開教本師釋迦牟尼佛為得戒和尚，(左)南無文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎師，(右)南無彌勒菩薩為教授阿闍黎師，(左二)南無十方一切如來為尊證阿闍黎師，(右二)南無十方一切菩薩摩訶薩為同學伴侶。
下排：(中)南無大小二乘、毗尼律藏、權實教典甚深法寶，(左)南無光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、護戒神王，(右)南無律藏會上優波離大德尊者，(左二)南無二十五位護戒神王菩薩，(右二)南無羅睺羅大德尊者，(左三)南無伽藍土地、金剛力士、幽顯靈抵監壇護戒， (右三)南無舍利弗大德尊者，(左四)南無傳南山宗諸大律師，(右四)南無中興律祖慧雲馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。
右邊設八字形高座，置傳授菩薩大戒“十師”坐位。中間：中為傳戒大和尚位，左為羯磨阿闍黎位，右為教授阿闍黎位；兩邊：左為一、三、五、七尊證阿闍黎位，右為二、四、六尊證阿闍黎位。
早粥後，新戒們搭衣持缽，齊集在法堂壩內。引禮師帶領新戒數人分別禮請七位尊證師、羯磨師、教授師、大和尚進入法堂。新戒們一齊向上排班，聞鐘聲至誠頂禮三拜，撩衣、護缽、長跪、合掌。“十師”坐定，由引禮師代新戒恭請大和尚為傳菩薩戒法師。大和尚說：“諸佛子等，汝既殷勤伸請我，今可爾臨壇，遵依大乘經律，為汝秉宣授受。”說畢，大和尚起座合掌，僧眾齊稱佛號。這時叢林鐘鼓齊鳴，新戒末後先行，在大殿壩內分班而立。
隨後，傳菩薩戒法師的儀仗隊伍，在引禮師的導引下，向大殿走去。前面寶幡招展，梵唄高奏，首先迎來七位尊證師。其次為托香盤、捧佛像、執燃香的引贊和侍者，又迎來寶蓋擁護、手持如意的羯磨師和教授師。再次為掌燈籠、托香盤、捧如意、舉麈尾的引贊和聖僧，最後迎來寶蓋擁護，身披乾佛袈裟、項掛拖珠的大和尚。兩旁諸山僧眾，觀光賓客人山人海，爭睹法會盛況。進殿後，大和尚拈香，引禮師舉贊；就座後，新戒至誠頂禮，恭迎大和尚傳播菩薩大戒。首先，大和尚講述了什麼是“三聚淨戒”，然後引禮師領新戒禮拜釋迦牟尼佛為本師得戒和尚，禮拜 文殊菩薩為羯磨阿闍黎，禮拜彌勒菩薩為教授阿闍黎，禮拜十方一切如來為尊證阿闍黎，以十方一切菩薩為同學伴侶。拜畢，大和尚教導新戒應懺悔三世罪業，並發十四菩薩行大願。最後宣說十重四十八輕出家菩薩戒和六重二十八輕在家菩薩戒，並一一詢問能持否。問答畢，“三壇傳戒”功德圓滿。新戒禮送“十師”。中午上供拜齋，午後上殿發願，夜誦《梵網經》。
四月初九日，行謝師禮，發戒牒和《同戒錄》。
發展
三壇大戒 全真道創立之初，並無繁複戒條。傳授戒法，始於邱處機。他訂立傳 戒儀范，迄今已有七百多年歷史。據全真龍門第七代律師王常月《缽鑒》載稱，邱處機採摭道教傳統
戒律，乃仿佛教沙彌、比丘、菩薩三戒之制，定初真、中極、天仙“三壇大戒”，惟單傳秘授，不得廣行。邱處機門下趙道堅為龍門第一代律師，趙傳張德純，張傳陳通微，陳傳周玄朴，周傳張靜定、沈靜圓，於是龍門律宗遂分張、沈二支流衍，張傳趙真嵩，趙傳王常月， 王常月又傳伍守陽。其時，玄門多不知全真有三壇大戒。至明末清初王常
月創全真叢林，遂一改舊制，公開傳授。 順治十三年（1656），“奉旨主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人。” 康熙二年（1669），又率徒南下，立壇授
戒。當時在全真道中，龍門派的社會影響遠超其他各派。
初真戒本王常月所撰之《初真戒律》，立持戒、出入、事師、視聽、言語、盥櫛，飲食、聽法、出行、起立、坐臥、作務、沐浴等“威儀”十三種、二百條，從各方面對
受戒者加以約束。得受初真戒者稱妙行師。只有得稱妙行師者，才可進而受中極戒。
中極戒本托稱太上老君降授之《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，戒文凡三百條，
故通稱“太上老君中極三百大戒”。
據《初真戒律》規定，習初真未熟，不得躐等受中極戒。
中極三百大戒中有將近百條與“老君說一百八十戒”同，餘二百戒亦與上述威儀等多有雷同之處。從正念修持以至接人待物，俱有種種規定。有些規戒屬於一般社會公德
的範圍，且多與儒家倫理綱常相一致。如不得恚怒師長、不得不忠其上、不得罔略其下、不得欺罔老幼、不得輕慢老人、不得持人長短更相嫌恨、不得聞人惡事猜疑百端、不得面譽世人陰毀善人、不得恃威勢以凌世人，等等。也有些規戒似與佛教戒律相通。如不得殺害一切眾生物命、不得飲酒、不得綺語兩舌不信、不得惡口罵詈、不得窺視婦女稍生 淫念，等等。當然，更多的規戒則是從道教教義出發規定的道德尺度和價值標準。如不得傲慢三寶輕忽天尊、不得信外道雜術邪見以及當忍人所不能忍、當斷人所不能斷、當學人所不能學、當容人所不能容，等等。若能“行戒不犯，犯即能悔，改往修來，勸人奉受，念戒不念惡，廣度一切，自感神真，吉無不利，保汝成真。”得受中極戒者稱妙德師，並可為證盟大師（指授經懺、教典、威儀、規範，調御戒子身心，制譴七情六慾）和監戒大師（監察入戒者，不許犯戒違律，如有不法者，量律輕重，以戒尺責罰懺悔）。
天仙大戒本清 柳守元所撰《三壇圓滿大戒略說》。 道教認為，仙有九品：一曰混元無始金仙，一曰洞天太初金仙，一曰靈元造化金仙，人世修證，則有天仙、地仙、水仙、
神仙、人仙、鬼仙。凡有性靈，莫不成真。而要成真，當遵初真、中極戒律，謹慎修行，至天仙大戒，則心地光明，德充道極，無戒可說，無律可持。如是“戒無不戒，不戒乃戒，戒無所戒，乃為真戒”。又認為，三界諸法，皆從道生，若欲求道，當修觀慧諸法。如運身行法、離口過法、除惡想法、拔逮根法、絕聲色法、儉愛欲法、放玩習法、洗垢穢法、無昏惑法、不淫想法、不追懷法、無猶豫法、忍不可忍法等共二十七法。每法又分智慧、慈悲、含辱、行功、修心、善業、精進、飾身、遣情、普心十類，合計二百七十法。受持此法，即“得生無量智慧，增無量善因，滅無量業障，消無量煩惱，延無量壽算，長無量福田，”位證天仙。是為“不戒乃戒”之“天仙”大戒。得受天仙戒者稱妙道師、傳教本師乃太上繼宗演教接化大德之師。不受天仙戒者不得傳戒。
1989年11月12日至12月2日（農曆十月十五日至十一月五日），全真道在北京白雲觀重開戒壇。白雲觀方丈主壇，設證盟、監戒，保舉、演禮、糾儀、提科、登籙、引請八
大師協理戒壇事項。傳戒受戒，目的在益善止惡，歸真舍妄。據《中國道教協會關於全真道傳戒的規定》，律條以《初真戒》為基礎，參照《中極戒》《天仙大戒》為備存戒
條。沿用過去的戒條，以不與國家憲法相牴觸為原則。全真各派統一傳戒，統一律條。戒弟子須本人自願和宮觀推薦。字輩仍按照原派譜系。受戒者必須住廟出家三年，愛
國愛教，信仰虔誠，蓄髮大領，威儀整潔，能誦《早晚功課經》。此次授戒，全國各地名山宮觀舉薦受戒道士七十五人，其中有乾道也有坤道。戒期中進行了迎師禮、演禮、
考偈，審戒、誦皇經、禮斗懺，討論戒條、傳授衣缽、發放戒牒、普表謝神、鐵罐施食道場等儀式。中間穿插以講授《 道德經》《太上感應篇》《邱祖垂訓文》等。
