簡介
繼明《正統道藏》和《萬曆續道藏》之後收書最多的道教叢書。纂輯者有二說：（一）清末賀龍驤校理《重刊道藏輯要》謂此書系清康熙（1662～1722）間彭定求撰輯；（二）《道藏精華錄》稱此書系蔣元廷編纂於清嘉慶（1796～1820）年間（經考查，以此說為是）。後書板被焚，書亦留存甚少。光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊，至光緒三十二年刊成《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社用二仙庵板重印發行。
版本
《道藏輯要》所收道藏已有之書，不盡按原貌轉錄，或不分卷，或刪略甚多。例如《雲笈七籙》不分類，且刪去數十卷之多。它認為道書“但貴發明妙蘊，不在多著文詞”，而不收錄《太平經》《無上秘要》《道法會元》《靈寶領教濟度金書》等大部道書。所輯是否道藏之要或已盡道藏之要，自當別論。《道藏輯要》的主要價值在於增收了正、續道藏以外之百餘種道書（包括重刊本續入的部分），其中絕大部分是明清時代新出的著作，為研究明清道教提供了可貴的資料。《道藏輯要》的選書標準反映了清代道教信仰的特徵。《凡例》首稱：“道有宗派，宜分主賓。此編於三清至尊、先天至聖而後，即按道派源流將南北宗祖所傳諸經丹訣挨次列入。”又認為“內丹可以超凡入聖，外功只可卻病延年”，故內丹書收載尤多；而外丹爐火則“嚴為擯斥”；“一切符籙專本”，亦“概不列入”。同時，它還反映了當時盛行的呂祖崇拜和乩仙信仰。其云：“古今聖真，未可數計，妙道真傳，群推孚佑帝師。非特開南北宗派，傳經演典，至大至精，即片語只詞，亦必關合道妙，玄微難名。且敕普度，化被四洲。此中所載，不及千萬之一。僅就舊傳真本，敬謹列入，以惠學者。”故全書收入不少託名孚佑上帝（呂洞賓）的乩降之作，如《太上玄元道德經解》《先天斗帝敕演無上玄功靈妙真經疏解》《九皇新經註解》《玄宗正旨》《玉樞寶經》《十六品經》《金華宗旨》《同參經》《五經合編》（包括《呂帝心經》《先天一氣度人妙經》《延生證聖真經》《金玉寶經》《醒心真經》）《呂帝文集》《呂帝詩集》等等。又有文昌帝君降筆之作，如《文帝孝經》《文帝救劫經》等；歷代仙真（張陵、葛洪、許遜、陳摶等）降筆的乩仙著作，如《玉詮》等。提倡三教歸一，也是《道藏輯要》的一大特點，除收入明標三教合一之旨的伍守陽《仙佛合宗語錄》等書外，又增收周敦頤的《太極圖說》《通書》等，還收入諸葛亮、關羽的傳記、文集，以及文昌帝君的經書等等。
此外，《道藏輯要》（包括重利本），又收入一些新出的懺法和清規戒律書，如《懺法大觀》《三寶萬靈法懺》《太上靈寶朝天謝罪法懺》《道門功課》《十戒功過格》《警世功過格》等。
以上內容特徵，使《道藏輯要》一書成為正、續道藏的重要補充資料，堪稱“續續道藏”。有此一書，可使人略窺道藏之精要，並得覽其後所出之大批道書。這對研究明清道教信仰、南北宗派、內丹秘法、功課戒律、乩壇活動，以及宮觀焚修實況、三教合流思潮等，尤具重要價值。
四川成都原二仙庵所存《道藏輯要》經板，是根據清代康熙年間的《道藏輯要》版重刻的。該書共有二百四十五冊，其字板系用梨木雕刻而成，總計一萬四千多塊，每塊是兩面刻字，一面兩頁。此書按二十八宿順序排列，即角，亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。雕刻字板這一工程，起於光緒二十七年(1901)由二仙庵嚴永和方丈發起，由各方善士捐助而開始的。嚴永和羽化後，又由宋智和及王復陽兩位道長於光緒三十四年(1908)承繼下來，歷十五年之久，至民國四年(1915)才告竣工。
一九三七年抗日戰爭爆發後，印刷經書的工作被迫停止，經板被保存在二仙庵的印製房內，一九五七年搬到二仙庵方丈堂，一九六一年又從二仙庵搬往青羊宮保存至今。一九五七年至一九六〇年期間，在成都市文化局的關懷和指導下，對所藏經板曾煮過兩次。當時，二仙庵和青羊宮的三、四十位道友不辭勞苦，壘起一口大灶，用二口大鍋，將經板從架上搬下來，用大火鉗將經板夾起放入鍋里翻煮，煮過的經板晾乾後又全部整理上架，每次歷時兩個月才竣事。一九八四年成都市道協同巴蜀書社簽定聯合重印《道藏輯要》協定後，幾位年輕道徒費時兩個多月，又把每一塊經板清洗一次。晾乾後，劉理釗等老道長將經板按二十八宿順序清點上架，並將所缺經板一一登記下來。
《道藏輯要》的經板經過幾次搬遷，又經過“文化大革命”的劫難，有些佚失，有些被人當做木材拿走，經道士們的一再干涉、搶救，大部經板總算保存下來了，但仍然缺少四百多塊。青羊宮原藏有一部不完整的《道藏輯要》，共二百多冊。“文革”時，這部書被搬往他處。黨的十一屆三中全會以後，宗教信仰自由政策得到重新落實，這部《道藏輯要》才又被請回來保存。這次巴蜀書社在重印《道藏輯要》工作中，起到了殘缺經板的補缺作用。
如今與巴蜀書社聯合印刷的《道藏輯要》已有一百多部，今後將根據需求情況，再作印刷安排。
