釋義
詳細解釋
十惡佛教上的十惡
佛教上的十惡佛教以殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見為十惡。《南齊書·高逸傳論》：“今則十惡所墜，及五無間，刀樹劒山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。”《敦煌變文集·目蓮救母變文》：“阿娘生時不修福，十惡十懲皆具足。”參閱《法苑珠林》卷一〇六。唐律十惡
唐律的刑罰適用原則分為三類：1、十惡重罰原則；2、皇親、官僚減免原則；3、其他刑罰原則。
十惡刑罰原則：
十惡是十種直接危害封建統治的嚴重犯罪行為，唐代因襲隋律，對這十種犯罪予以嚴厲的懲治，並“特標篇目”。十惡的具體內容如下：
1、謀反，“謂謀危社稷”，即陰謀以各種手段推翻現存的君主制度。
2、謀大逆，“謂謀毀宗廟、山陵及宮闕”，即企圖毀壞皇帝的宗廟、皇陵和皇宮。
3、謀逆，“謂謀背國從偽”，即企圖背國投敵的行為。
4、惡逆，“謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”
5、不道，“謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅”。這裡造畜蠱毒和厭魅是以巫術害人的行為，和殺一家非死罪三人、肢解人的行為一樣惡劣，後果嚴重。
6、大不敬，包括盜竊御用物品、因失誤而致皇帝的人身安全受到威脅、不尊重皇帝及欽差大臣等三類犯罪行為。十惡之不孝圖
7、不孝，即控告、咒罵祖父母父母；祖父母父母在，另立門戶、分割財產、供養有缺；為父母服喪期間，談婚論嫁、尋歡作樂、不穿孝服；知祖父母、父母喪，隱瞞不辦喪事；以及謊稱祖父母父母喪。這些行為在性質上，與惡逆罪一樣，都是對尊親屬的侵害，只是侵害的程度更輕。
8、不睦，“謂謀殺及賣緦以上親，毆告夫及夫大功以上尊長、小功尊屬”。緦麻、小功、大功是根據服制確定的親屬範圍。緦麻親是指男性同一高祖父母之下的親屬，小功親是指同一曾祖父母之下的親屬，大功親是指同一祖父母之下的親屬。同一親等的親屬還有尊卑的區別。
9、不義，“謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師。吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪，匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。”
10、內亂，“謂奸小功以上親、父祖妾及與和者”。“和”，指通姦。
律法十惡
今天所說的十惡最早來源於隋開皇定律時，將《北齊律》中的“重罪十條”稍加改動，定名為“十惡”，是十種嚴重危害封建特權、危害封建綱常倫理的犯罪，即：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。
十惡中的有些條目早在周、秦、漢時就已出現。如《尚書·康誥》：“元惡大憝，矧惟不孝不友……速由文王作罰，刑茲無赦。”《周禮·地官大司徒》：“以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。”
湖北雲夢睡虎地秦墓竹簡中的法律答問：“免老告人以不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。”（三環即三原，意為可原宥）漢《九章律》中亦有“不道”、“不敬”的條目。
到了南北朝的北齊，制《北齊律》，第一次將“十惡”中的各個條目歸納在一起，列為“重罪十條”，即：
一反逆，二大逆，三叛，四降，五惡逆，六不道，七不敬，八不孝，九不義，十內亂。
隋時將重罪十條改為十惡，並將其中的叛、降兩條合併，另增不睦一條；又在前三條上各加以“謀”字，成為謀反、謀大逆、謀叛（“二人對議是為謀”，不需要具體的行為，只要有‘謀’就夠成犯罪）；在不敬條上加“大”字，成為大不敬。其後歷朝也都沿用。
唐律疏議
【疏】議曰：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡。其數甚惡者，事類有十，故稱“十惡”。然漢制《九章》，雖並湮沒，其“不道”“不敬”之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無“十惡”之目。開皇創製，始備此科，酌於舊章，數存於十。大業有造，復更刊除，十條之內，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。
一曰謀反。（謂謀危社稷。）
【疏】議曰：案《公羊傳》云：“君親無將，將而必誅。”謂將有逆心，而害於君父者，則必誅之。《左傳》云：“天反時為災，人反德為亂。”然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰“謀反”。
【疏】議曰：社為五土之神，稷為田正也，所以神地道，主司嗇。君為神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時稔。臣下將圖逆節，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故雲“社稷”。《周禮》雲“左祖右社”，人君所尊也。
二曰謀大逆。（謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。）
【疏】議曰：此條之人，乾紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。
【疏】議曰：有人獲罪於天，不知紀極，潛思釋憾，將圖不逞，遂起噁心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以時祭享，故曰“宗廟”。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也。或雲，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰“宮”。其闕者，爾雅釋宮云：“觀謂之闕。”郭璞云：“宮門雙闕也。”《周禮秋官》“正月之吉日，懸刑象之法於象魏，使人觀之”，故謂之“觀”。
三曰謀叛。（謂謀背國從偽。）
【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。
四曰惡逆。（謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）
【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰“惡逆”。
【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。自伯叔以下，即據殺訖，若謀而未殺，自當“不睦”之條。“惡逆”者，常赦不免，決不待時；“不睦”者，會赦合原，惟止除名而已。以此為別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。
案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。
故知稱“夫之祖父母”，曾、高亦同也。
問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具為分析。
答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、無服，並同外祖父母，所以如此者，律雲“不以尊壓及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。
依禮，嫡子為父後及不為父後者，並不為出母之黨服，即為繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，為親母之黨服，不為繼母之黨服，此繼母之黨無服，即同凡人。又，妾子為父後及不為父後者，嫡母存，為其黨服；嫡母亡，不為其黨服。《禮》云：“所從亡，則已。”此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。“夫”者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。
其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。
五曰不道。（謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅。）
【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰“不道”。
【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。
【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。（謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。）
【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。”責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰“大不敬”。
【疏】議曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地、神州、宗廟等為大祀。”《職制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，並同大祀。”神御之物者，謂神所御之物。本條注云：“謂供神御者，帷帳几杖亦同。”造成未供而盜，亦是。酒醴饌具及籩、豆、、簋之屬，在神前而盜者，亦入“大不敬”；不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故“乘輿”以言之。本條注云：“服通衾、茵之屬，真、副等。皆須監當之官部分擬進，乃為御物。”
【疏】議曰：《說文》云：“璽者，印也。”古者尊卑共之，《左傳》云：
“襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之。”是其義也。
秦漢以來，天子曰“璽”，諸侯曰“庸。開元歲中，改璽曰“寶”。本條雲“偽造皇帝八寶”，此言“御寶”者，為攝三後寶併入十惡故也。
【疏】議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應冷言熱之類。
【疏】議曰：《周禮》：“食醫掌王之八珍。”所司特宜敬慎，營造御膳，須憑《食經》，誤不依經，即是“不敬”。
【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。但“御幸舟船”以上三事，皆為因誤得罪，設未進御，亦同十惡；如其故為，即從“謀反”科罪。其監當官司，準法減科，不入“不敬”。
【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律雲“言理切害”，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。
【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。
制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。（謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。）
【疏】議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。
【疏】議曰：本條直雲“告祖父母父母”，此注兼雲“告言”者，文雖不同，其義一也。詛猶祝也，詈猶罵也。依本條“詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論”，自當“惡逆”。唯詛求愛媚，始入此條。
問曰：依《賊盜律》：“子孫於祖父母父母求愛媚而厭、祝者，流二千里。”
然厭魅、祝詛，罪無輕重。今詛為“不孝”，未知厭入何條？
答曰：厭、祝雖復同文，理乃詛輕厭重。但厭魅凡人，則入“不道”；若祝詛者，不入十惡。名例云：“其應入罪者，則舉輕以明重。”然祝詛是輕，尚入“不孝”；明知厭魅是重，理入此條。
【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲並棄，稽之典禮，罪惡難容。二事既不相須，違者並當十惡。
【疏】議曰：禮云：“孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之。”其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。
【疏】議曰：“居父母喪，身自嫁娶”，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女即非“不孝”。所以稱“身自嫁娶”，以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等：並不入“不孝”。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、篪，歌舞，散樂之類。“釋服從吉”，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。
【疏】議曰：依《禮》：“聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。”父母之喪，創巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。其“詐稱祖父母父母死”，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。
八曰不睦。（謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。）
【疏】議曰：《禮》云：“講信修睦。”《孝經》云：“民用和睦。”睦者，親也。此條之內，皆是親族相犯，為九族不相協睦，故曰“不睦”。
【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。若謀殺期親尊長等，殺訖即入“惡逆”。今直言謀殺，不言故、斗，若故、斗殺訖，亦入“不睦”。舉謀殺未傷是輕，明故、斗已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入“不睦”。賣未售者，非。
【疏】議曰：依《禮》：“夫者，婦之天。”又云：“妻者，齊也。”恐不同尊長，故別言夫號。大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功長者，謂從父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。
九曰不義。（謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。）
【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰“不義”。
【疏】議曰：府主者，依令“職事官五品以上，帶勛官三品以上，得親事、帳內”，於所事之主，名為“府主”。國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。
其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是。“見受業師”，謂伏膺儒業，而非私學者。若殺訖，入“不義”；謀而未殺，自從雜犯。
【疏】議曰：“吏”，謂流外官以下。“卒”，謂庶士、衛士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，併入“不義”。官長者，依令：“諸司尚書，同長官之例。”
【疏】議曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱為十惡。其改嫁為妾者，非。
十曰內亂。（謂奸小功以上親、父祖妾及與和者。）
【疏】議曰：《左傳》云：“女有家，男有室，無相瀆。易此則亂。”若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰“內亂”。
【疏】議曰：奸小功以上親者，謂據禮，男子為婦人著小功服而奸者。若婦人為男夫雖有小功之服，男子為報服緦麻者，非。謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。
【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子並同，媵亦是；“及與和者”，謂婦人共男子和姦者：併入“內亂”。若被強姦，後遂和可者，亦是。
歷代十惡
今天所說的十惡最早來源於隋開皇定律時，將《北齊律》中的“重罪十條”稍加改動，定名為“十惡”，是十種嚴重危害封建特權、危害封建綱常倫理的犯罪，即：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。十惡中的有些條目早在周、秦、漢時就已出現。如《尚書·康誥》：“元惡大憝，矧惟不孝不友……速由文王作罰，刑茲無赦。”《周禮·地官大司徒》：“以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。”湖北雲夢睡虎地秦墓竹簡中的法律答問：“免老告人以不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。”（三環即三原，意為可原宥）漢《九章律》中亦有“不道”、“不敬”的條目。到了南北朝的北齊，制《北齊律》，第一次將“十惡”中的各個條目歸納在一起，列為“重罪十條”，即：一反逆，二大逆，三叛，四降，五惡逆，六不道，七不敬，八不孝，九不義，十內亂。隋時將重罪十條改為十惡，並將其中的叛、降兩條合併，另增不睦一條；又在前三條上各加以“謀”字，成為謀反、謀大逆、謀叛（“二人對議是為謀”，不需要具體的行為，只要有‘謀’就夠成犯罪）；在不敬條上加“大”字，成為大不敬。其後歷朝也都沿用。宗教十惡
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麼？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量只可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，只可以說聽說，聽佛菩薩有這么一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：“信為道元功德母。”信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：“你要信佛！”叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解釋：“不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。只能說你聽說而已。”我這才恍然大悟。佛說：“信為道元功德母。”這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：“這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？”不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫“三資糧”，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說“法爾如是”，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。由彼三業，能成十惡。惡者乖理之行，謂眾生觸境顛倒，縱此感情於身口意，動與理乖，成此十惡也。
身造者三
由於身造者三：一、殺 殺謂殺害生命。
二、盜 盜謂盜取財物。
三、淫 淫謂淫狎行動。
口造者四
由於口造者四：四、妄語 妄語，謂虛誑不實之語。
五、綺語 綺語，謂雜穢不正之語。
六、惡口 惡口，謂罵詈惱人之語。
七、兩舌 兩舌，謂離間兩方之語。
意造者三
由於意造者三：八、慳貪 慳吝貪著。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪見 暗昧迷理。
由彼三業，亦成十善。善者、順理之義。行順理之十法，是名十善。然有二別：一者以止惡故，得名為善。謂能止息己惡，不惱於他。所以反乎十惡，即是十善。
十善
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不邪淫。
四、不妄語。
五、不綺語。
六、不惡口。
七、不兩舌。
八、不慳貪。
九、不嗔恚。
十、不邪見。
又者以行好故，亦名為善。謂能修行勝德，利安一切，其數亦十。
一、救護生命 不惟不行殺害，更能行其救護。
二、給施資財 不惟不行盜取，更能行其給施。
三、遵修梵行 不惟不行淫邪，更能行其清淨。
四、說誠實語 不惟不行誑惑，更能行其實語。
五、和合彼此 不惟不行離間，更能行其和合。
六、善言安慰 不惟不行粗獷，更能行其柔和。
七、作利益語 不惟不行雜穢，更能行其正直。
八、常懷舍心 不惟不行慳貪，更能行其施捨。
九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
十、正信因果 不惟不行邪見，更能行其正信。
相關內容
十惡按唐律注釋，十惡的內容是：①謀反，“謂謀危社稷”，即圖謀推翻封建王朝的統治。②謀大逆，“謂謀毀宗廟、山陵及宮闕”，即圖謀毀壞皇帝的家廟、祖墓及宮殿。③謀叛,“謂謀背國從偽”,明、清律改為“謂謀背本國，潛從他國”,即圖謀背叛國家。④惡逆,“謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。”⑤不道，指滅絕人道,如殺死一家三口,而被殺者都不是應判死刑的；或用支解的手段殺人；或用蠱毒的方法，企圖使人中毒致死。⑥大不敬，指對帝王不尊敬的言行，如盜取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盜取或偽造皇帝的璽印，為帝王配製藥物有錯誤，為帝王做飯菜誤犯食禁，為帝王建造的車船不牢固，咒罵帝王，無理對待帝王派遣的使者。⑦不孝，指對直系尊親屬有忤逆言行，如控告或咒罵祖父母、父母；祖父母、父母在世時別籍異財（分居），不予供養；居父母喪時嫁娶作樂，脫去喪服，改著吉服；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死亡。⑧不睦，指謀殺或出賣緦麻以上親屬，毆打或控告丈夫、大功以上尊長和小功尊親屬(見服制)。⑨不義，“謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪，匿不舉哀,若作樂,釋服從吉，及改嫁。”⑩內亂,“謂奸小功以上親,父、祖妾，及與和者。”從上述內容可以看出，十惡主要是維護封建皇帝的專制統治和君臣、父子、尊卑、上下的封建倫常關係。
封建統治者對十惡的嚴厲態度表現在：①在名例律中立下十惡專條，強調這些罪行的嚴重性質。②犯十惡罪的人即使屬於八議的範圍，也不得享受議、請、減的照顧。③十惡“為常赦所不原”（見赦免）。④對十惡罪規定了很重的刑罰，對謀反、謀大逆的處罰尤重。唐律規定，謀反、謀大逆，犯者皆斬，家屬緣坐，父子年十六以上皆絞。明、清律規定，犯者凌遲處死。“祖父、父、子、孫、兄、弟及同居之人，不分異姓，及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同異，年十六以上，不論篤疾、廢疾，皆斬。”史籍記載，初唐時期州縣地方出現犯十惡罪時，其主管長官州刺史有因而受彈劾者。
