第一種含義
因佛之三身之名稱有不同說法，因此，三土之名也頗有差異。
指法身土、報身土、應身土。
法身土：又作法性土、法土，即法身佛所居之土，為真如法性之理體所證顯，是佛土的本體。
報身土：又作實報土、報土，為報身佛所居之土，乃佛於因位無量妙行所酬報的微妙莊嚴土。
應身土：又作化身土、化土、應土，為應身佛所居之土，乃應眾生機感而化現。
一切諸佛悉有此三土，其中，諸佛之法身土不分其相，報身土則有別，如阿彌陀佛的報身土即《阿彌陀經》所說的西方極樂世界，釋迦牟尼佛的報身土是《涅盤經》卷二十四所說的西方無勝土。應身土方面，如釋迦牟尼佛的應身土即此娑婆世界，阿彌陀佛的應身土是《鼓音聲經》所說的清泰國。
諸佛土中，可攝於應土或化土者，種類甚多，有娑婆世界等的穢土，也有眾寶莊嚴的淨土，又有應時而暫現穢相或現淨相者。《安樂集》卷上云：‘無而忽有，名之為化。即如四分律雲，錠光如來化提婆城與拔提城，相近共為親婚往來，後時忽然化火燒卻，令諸眾生睹此無常，莫不生厭，歸向佛道也。（中略）隱穢顯淨，如維摩經，佛以足指按地，三千剎土莫不嚴淨。’
此中，前者是於穢中現穢，後者則於穢中現淨，二者皆屬化土。此外，此三土中的應土，若另開化土，則為法、報、應、化四土。
第二種含義
指法性土、受用土、變化土︰此三者依次相當於法、報、應三土，為法相宗的三土說，其他各宗亦多依用此稱。
法性土：佛自性身（法身）所居之土，乃真如之理性。身土無別，依義而分土。《成唯識論》卷十謂（大正31·58b）︰‘自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故，此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。’
受用土：即自他受用法樂之土，可分自受用土與他受用土二種。自受用土，自受用身所居，為自己獨受法樂之處。即佛之大圓鏡智相應淨識，於其因位所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，此稱自受用土。他受用土，為他受用身所居，乃佛以平等性智、大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣。如西方極樂淨土、《法華經》〈壽量品〉所說的常在靈山之土，皆是他受用土。
變化土：即應身如來變化之土。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，乃方便設化。《成唯識論》卷十（大正31·58c）︰‘變化身依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉。’
