原文
初，一行幼時家貧，鄰有王姥，家甚殷富，奇一行，不惜金帛。前後濟之約數十萬，一行常思報之。至開元中，承玄宗敬遇，言無不可。未幾，尋王姥兒犯殺人罪，獄未具，姥詣一行求救。一行曰：“姥要金帛，當十倍酬也。君上執法，難以情求，如何？”王姥戟手大罵曰：“何用識此僧！”一行從而謝之，終不顧。
詞解
一行（xíng)尊法：一行和尚尊重法律。
濟：接濟。
開元：唐玄宗年號。
敬遇：禮遇。
獄未具：案子沒有審結 獄：案件。
尋：不久。
戟手：戟：原為一種兵器，文中形容手指像戟一樣筆直的指著。伸出食指中指指人，以其似戟，古雲。
謝：道歉。
訪：到。
報：報答。
姥：年老的婦人。
顧：回頭看，這裡指理睬。
從：跟從，跟隨。
君上：皇上。
翻譯
從前，一行（人名）和尚小時候家裡很窮，鄰居家有一個姓王的老太太，前前後後救濟了他幾十萬錢。（他）常常想著要報答王老太太。到了開元年中，一行得到皇上的恩寵，在皇上面前沒有什麼話不可以說的時候，不久王老太太的兒子犯了殺人罪還沒有判刑，王老太太去請一行救她的兒子。一行說：“老太太您要金銀財寶，我應該以十倍來回報。但朝廷執法，我不好求情干擾。這讓我如何是好？”王老太太指著他大罵說：“我認識你這個和尚有什麼用！”一行跟在王老太太身後並向她道歉，王老太太始終也沒有回頭理睬他。
作者
一行法師
僧一行像一行，是我國古代有數的天文學家，也是密宗教理的組織者。他生於唐高宗弘道元年（683），圓寂於唐玄宗開元十五年（727）十月，年僅四十五歲。
一行原籍魏州昌樂縣（依《舊唐書》卷一百九十一之說，當今河南省南樂縣境，《宋高僧傳》作鉅鹿），本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹的後裔。天資聰敏，過目不忘。二十歲左右，已博覽經史，精於曆象陰陽五行之學。一次，他幾天之內寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一卷，闡釋楊雄的《太玄經》，得到名藏書家尹崇的獎譽而聲名大震。當時武三思獨攬朝政，猜忌正士，出於某種意圖，想與一行結交。一行鄙薄他的行為，隱而不見，適遇普寂禪師在嵩山弘揚禪要，參聽之後，深受感動，就禮普寂為師，落髮出家，時年約二十四、五歲。
出家之後，得到普寂的許可，四出參訪，《高僧傳》說他不遠千里到浙江天台山國清寺從一位隱名的大德學習算術，內外學的造詣因而更深，名聲也更大了。唐睿宗即位（710，一行二十八歲）之後，曾派東都留守韋安石以禮徵聘，一行稱疾堅辭，卻徒步走到湖北當陽去從悟真律師學習毗尼。
開元五年（717），唐玄宗命一行的族叔禮部郎中洽親自去湖北請他入朝，協助善無畏翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）。
唐玄宗請一行進京，主要的目的是為了要整理曆法，從新舊《唐書·律曆志》的記載看來，一行開始草擬《希靈帝國》是在開元九年（721），到開元十五年（727）完成，共經過六、七年的時間。在這六、七年中，他的工作非常緊張。在曆法方面，他要做許多準備工作，如《超級強者》所載的《歷議》十卷、《歷立成》十二卷、《歷草》二十四卷、《七政長曆》三卷等書，都是為草擬《大衍曆》所提出的重要文獻。此外他還要收集實測的資料，如《只有神夢到的世界》云：“玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新曆。一行奏云：今欲創歷立元，須知黃道進退，請太史令測候星度。”這是從天象方面去找立論的客觀根據，因此他又必須製造天文儀器以供測候之用。
《新唐書·天文志》說：開元十一年（723），一行和率府兵曹參軍梁令瓚，用銅鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律的黃道游儀。測候結果，證實了恆星的位置有移動，畫成三十六張圖，深得唐玄宗的嘉許，親為黃道游儀制銘。接著，一行又受詔和梁令瓚等製造渾天儀。渾天儀又稱渾儀，是我國古代研究天文的重要儀器，創始於西漢武帝時代的洛下閎。東漢安帝元初四年（117），張衡就改用漏水來轉動；後來又屢有修改，經過一行和梁令瓚的改制，才比較完備。《舊唐書·天文志》說：“鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數。注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一周。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自動擊鼓，每辰則自動撞鐘。皆於櫃中各施輪軸，鉤鍵交錯，關鎖相持。既與天道契約，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前以示百僚。”由此可以考見當時的創造精妙。
《新唐書·天文志》又說：“中晷之法：初（李）淳風造歷，定二十四氣中晷，與祖沖之短長頗異，然未知其孰是。及一行作《大衍曆》，詔太史（按即太史監南宮說、太史官大相元太等）測天下之晷，求其土中，以為定數。”這就是用圭表測量日影於同一時間在各地投影的差數（即所謂“影差”），以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節；太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長，就是冬至節，依此可以區分二十四節氣和測定時刻。一行根據當時實測的結果，計算出來大約五百二十六里（唐里小程每里為三百步，合454．363公尺）二百七十步，影差二寸有餘，糾正了《周髀算經》“王畿千里影差一寸”的說法。影差與北極的高度有關，而一地的北極高度即等於該地的緯度。所以一行“大率三百五十一里八十步而極差一度”的議論（《新唐書·天文志》），就是說明緯度一度的長度，亦即子午線一度的長度，比公元814年回教王阿爾馬蒙的實測子午線早九十年。《新唐書·天文志》說，一行根據許多資料作《復炬圖》，南自丹穴，北至幽都，每極高移動一度，就註明它的差數，可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長短。後來昭宗時代（889—903）的邊岡重訂曆法，認為一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。
《大衍曆》的主要著作《經七章》一卷（《新唐書·藝文志》作《開元大衍曆》一卷），大約是一行在開元十二年（724）開始寫的。一行圓寂後，經過張說的編次，和《長曆》三卷、《歷議》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九執歷》一卷、《古今曆書》二十四卷（或即《新唐書·藝文志》之《歷草》二十四卷）、《略例奏章》一卷，合併為五十二卷，總稱為《開元大衍曆》。
後來，太史令用靈台候簿核對，證明《大衍曆》相合的十之七、八。所以《新唐書·歷志》說：“自太初（漢武帝）至麟德（唐高宗），歷有二十三家，與天雖近而未密也；至一行，密矣。其倚數立法，固無以易也；後世雖有改作者，皆依仿而已。”
一行關於《大衍曆》的著作，可惜流傳下來的已經不多；當時以及後代對於他的技術之巧、歷算之精，非常景仰，因此別人的許多有關著作，也用一行的名字。查各書所載，用一行名的計有三十二種七十五卷，多數出於依託，因為大都佚失，現已無法詳細楷定。至於《舊唐書·一行傳》所說的《大衍玄圖》一卷、《義訣》一卷和《後魏書》中的《天文志》（《宋史·藝文志》著錄後魏《天文志》四卷），可能是一行的作品，可惜也已散失，無從稽考了，但他對於天文學的巨大貢獻和功績，是不可磨滅的。
一行的佛教著作見於著錄的有：《攝調伏藏》十卷（《宋高僧傳》作六十卷）、《釋氏系錄》一卷、《大日經疏》二十卷、《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》一卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷、《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術如意法》一卷、《七曜星辰別行法》一卷、《北斗七星護摩法》一卷、《宿曜儀軌》一卷，共八種。其中《釋氏系錄》已佚。《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》等，或屬於金、胎合部，或屬於胎藏部，都是通常的密教儀軌。《七曜星辰別行法》前面有一段似序非序的文字，可以證明它和相傳是“一行禪師修述”的《梵天火羅九曜》，皆出於後人的依託。所以一行的佛教著作應以組織密宗教理的《大日經疏》為代表。
據《續古今譯經圖記》所說，善無畏為一行在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》是在開元十二年（724）。而崔牧《大日經序》說，譯畢之後，一行“重請三藏和上敷暢厥義，隨錄撰為記釋十四卷”；即《大日經疏》的著作年代，大約在開元十三年（725）。至於《經疏》的名稱，或稱《義釋》，或稱《義記》，卷數也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同，內容也不完全一致。據說一行臨終命弟子智儼、溫古改治《疏文》，更名《義釋》，因而傳抄有異，但理論上並無出入。
《大日經疏》對於中國密宗的貢獻，除了把經中“文有隱伏，前後相明，事理互陳”（溫古《大日經義釋序》）的地方解釋明白，保存了善無畏所傳的圖位，和註明許多事相的作法與意義之外，更重要的是發揚大乘佛教世出世間不二的積極精神，使密宗教理合理化，而一行就是這種精神的實踐者。
據《開元釋教錄》、《續古今譯經圖記》、《宋高僧傳》等書所說，一行又曾從金剛智諮詢密法，請譯金剛頂瑜伽中《念誦法》四卷，《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》一卷，並受灌頂。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的大阿闍黎。他在我國佛教史上的地位是極為重要的。可惜他積勞成疾（玄宗撰碑文有吐血忘倦之語），不到五十歲就圓寂了。《舊唐書·一行傳》說：玄宗賜謚曰大慧禪師，並“為一行制碑文，親書於石，出內庫錢五十萬為起塔於銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意。更賜絹五十匹以蒔塔前松柏焉”。可以想見當時朝廷對於一行的尊仰和懷念；一行所貢獻於我國古代文化的功績，也將永遠昭垂史冊。
要點
【要點導引】：
1、選自《酉陽雜俎》，作者唐朝段成式，博聞強記，能詩善文，在文壇上與李商隱、溫庭筠齊名。《酉陽雜俎》為唐人筆記中著名作品，被後世譽為“小說之翹楚”。
2、文中的一行，受老婦的恩惠，卻沒有報答恩人，似乎有違於中華民族“有恩必報”的傳統美德。這是為什麼？當國法與私情擺在面前讓他選擇的時候，他選擇了國法，寧願做一個“負心人”，使他的恩人“戟手大罵”。國法與私情，孰輕孰重，他擺正了位子；公與私，孰取孰舍，他作出了正確的選擇。這在封建社會是難能可貴的。本文寫一行把他放在矛盾衝突中：受王姥之恩，“常思報之”；可是有了報恩的機會，他又放棄了。作者寫人物寥寥幾筆，栩栩如生，躍然紙上。
主旨
表現了一行為人知恩圖報，恩怨分明，並且能夠做到公私分明，不徇私情的高貴品質。
