【一即一切一切即一】
一即十、十即一、一即多多即一，乃一與一切，其體用相融而不二，以顯明法界緣起中之現象相即關係。此乃華嚴、天台等圓教所立圓融無礙之極致。‘華嚴經’初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切。又‘華嚴一乘教義分齊章’卷四中，由兩方面論證：
1.現象之異體關係，即一與十乃相對待，一為十之基數，十由十個一所構成，無一即無十，既得成十，故知“一即十”，同理可證成“十即一”。
2.現象之同體關係，十中各個一之自體，即是第一個一，換言之，十之自體性空(無獨立自性)，故謂“十即是一”。同理，視十為自體，一為構成十之因素，故其自體亦是性空，稱為“一即是十”。由此證明整體與部分，一般與個別，皆不離相即關係。故一塵中，即與一切佛土相即；一念中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用於佛教理論與實踐，與全部義理與實踐，視為一整體而稱為“一”，其各分支和法門則稱為“多”，或對能生萬有之一心稱為“一”，而所生之萬有則稱之為“多”。在‘摩訶止觀”卷第五(大正四六·55 B)說：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切，一陰一切陰，一切陰一陰，一切究竟一究竟。……一法一切法，……一切法即一法。”
［華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天台四教儀集解卷下］
