簡介
菩薩終極成就——最終極最完美最強悍最殊勝的首楞嚴三昧
根據《首楞嚴三昧經》記載：
成就此三昧可以：
1.能示現於般涅槃而不永滅。2.示諸形色而不壞色相。3.遍游一切諸佛國土,而於國土無所分別。4.悉能得值一切諸佛。而不分別平等法性。5.示現遍行一切諸行。而能善知諸行清淨。6.於諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。7.現行一切魔自在力。而不依猗魔所行事。8.遍行一切三界之中。而於法相無所動轉。9.示現遍生諸趣道中。而不分別有諸道相。10.善能解說一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入平等相。於諸言辭無所分別。11.常在禪定而現化眾生。行於盡忍無生法忍。12.而說諸法有生滅相。獨步無畏猶如師子。
經書記載得此妙定可以掌握一切佛法奧秘，一切菩薩神力，一切菩薩智慧：
首楞嚴三昧。不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼鬥神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧皆悉隨從。
成就此三昧，六波羅蜜不需從他學，自己滿身都是佛法：
菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世世自知不從他學。舉足下足入息出息。念念常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法行皆是法。。。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是屍波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。
成就此三昧，您就可以像觀世音菩薩地藏菩薩那樣自在度人：
堅意。我住首楞嚴三昧。於此三千大千世界。或於閻浮提現行檀波羅蜜。或於閻浮提現行屍波羅蜜。或於閻浮提現行羼提波羅蜜。或於閻浮提現行毗梨耶波羅蜜。或於閻浮提現行禪波羅蜜。或於閻浮提現行般若波羅蜜。或於閻浮提現為五通神仙。或於閻浮提現在居家。或於閻浮提現行出家。或於四天下現在兜率天一生補處。或於四天下現為轉輪聖王。或為釋提桓因。或為梵王。或為四天王。或為夜摩天王。或為兜率陀天王。或為化樂天王。或為他化自在天王。或現長者。或現居士。或復現為小王大王。或為剎利。或為婆羅門。或為薩薄。或於四天下。欲從兜率下生世間。或現入胎。或現處胎。或現欲生。或現生已而行七步。舉手自稱天上天下唯我為尊。或現處宮與采女俱。或現出家。或現苦行。或現取草。或現坐道場。或現降魔。或現成佛。或現觀樹王。或現釋梵請轉法輪。或現轉法輪。或現舍壽。或現入涅槃。或現燒身。或現全身舍利。或現散身舍利。或現法欲滅。或現法已滅。或現壽命無量。或現壽命短促。或現國土無惡道名。或現有諸惡道。或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿。或現弊惡。或現上中下。堅意。是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟滅。而於三千大千世界。能現如是自在神力。示現如是諸莊嚴事。堅意。汝觀如來。於此四天下轉法輪。余閻浮提未成佛道。或有閻浮提現入滅度。是名首楞嚴三昧所入法門
成就此三昧甚至可以做行魔事，而不染著：
時魔界行不污菩薩。以神通力放大光明。現淨妙身照於魔宮。魔自見身無有威光猶如墨聚。時魔眾中二百天女深著淫慾。見此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人若能與我從事。我等皆當隨順其教。時此菩薩知諸天女宿緣應度即時化作二百天子。色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露台勝魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶台。各各自謂。與此菩薩共相娛樂。所願得滿淫慾意息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
以上全部出自《首楞嚴三昧經》，但願看了這篇文章的佛子，都速能證得如此殊勝的三昧。
誦讀書寫此首楞嚴三昧者，皆能得到不可思義福德、不可思義智、不可思義慧、不可思義方便、不可思義辯才、不可思義法明、不可思義總持、不可思義法門、不可思義憶念隨義、不可思義諸神通力、不可思義分別眾生諸所語言、不可思議深解眾生心之所樂、不可思義得見諸佛、不可思議所聞諸法、不可思議教化眾生、不可思議自在三昧、不可思議成就淨土、不可思議形色最妙、不可思議功德自在、不可思議修治諸波羅蜜、不可思議不退轉佛法。
經書記載能受持此經，勝過千劫的菩薩六波羅蜜修行：於千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝於彼。
大般涅槃經記載
我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法佛性亦善。以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言汝有酥耶。答言我有酪實非酥。以巧方便定當得故。故言有酥。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故不能得見。善男子。如郁單曰三十三天果報覆故此間眾生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故眾生不見複次善男子。佛性者即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴三昧者有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切眾生悉具中定。下定者十大地中心數定也。以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十住菩薩雖見佛性而不明了。善男子。首楞者名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性
