作品原文
題雍丘崔明府丹灶1
美人2為政本忘機，服藥求仙事不違。
葉縣3已泥丹灶4畢，瀛洲5當伴赤松6歸。
先師有訣神將助7，大聖無心火自飛。
九轉8但能生羽翼9，雙鳧10忽去定何依。
注釋譯文
詞句注釋
唐河南道汴州陳留郡有雍丘縣。
美人：此指品德美好的人。
葉縣：今河南葉縣。
丹灶：煉丹用的爐灶。
瀛洲，海中仙山。
赤松：赤松子，傳說中的仙人。
神將助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神藥，必入名山，山神必助之為福，藥必成。”
九轉：九轉丹。道教謂經九次提煉，服之能成仙的丹藥。《抱朴子》：“九轉之丹服之，三月得仙。”
《抱朴子》云：一轉之丹服之，三年得仙。二轉之丹服之，二年得仙。三轉之丹服之，一年得仙。四轉之丹服之，半年得仙。五轉之丹服之，百日得仙。六轉之丹服之，四十日得仙。七轉之丹服之，二十日得仙。八轉之丹服之，十日得仙。九轉之丹服之，三日得仙。魏文帝詩：“服藥四五日、身輕生羽翼。”
雙鳧：《後漢書·方術傳》載，王喬為葉縣令時，每朔望朝覲時乘雙鳧飛來。後以“雙鳧”用為地方官的典實。此詩中指崔明府。《風俗通》：俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令。喬有神術，每月朔嘗詣台朝。帝怪其來數而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從南飛來，因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。
白話譯文
有德能者為政本無機心，服藥求仙亦並行不悖。
葉縣的丹灶已經泥好，該在瀛洲與赤松子結伴而歸。
先師有訣神必將相助，聖人無心任爐火自飛。
服下九轉丹能生翅成仙，崔明府乘鳧忽去將依何地？
創作背景
此詩是李白天寶四載（745）游梁宋期間所作。此時李白對道教興趣正濃，故詩中表現了對服藥求仙的嚮往。同時，詩人還認為從政與成仙並非不可調和，表現了與眾不同的情趣。
作品鑑賞
“美人為政本忘機，服藥求仙事不違。”借服藥求仙喻已，暗寓有德能的人不會有違心意。
“葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當伴赤松歸。”陳述詩人丹灶已泥好、結伴赤松仙人回歸的景致，流露出與眾不同的情趣。
“先師有訣神將助，大聖無心火自飛。”描繪一幅山神助藥成丹、爐火自飛飄逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，則山神助福”一般。
“九轉但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。”刻劃出李白超凡脫俗的想像力，也借雙鳧的典故，暗寓從政與成仙並非不可調和的。
前四句前解，煉丹的爐火不必一定確有其事，即使真的沒有，也沒有需要說清楚，留給與詩人一般的有德能的人，寄託內心處的雄心，悠然自得，閒情自樂。雖說這樣，成仙還需要考慮天時、地利、人和、是否妥當，方相適應。正如深山閒院，是地利；晚年絕欲，是人和；長夏涼風，是天時；卻病攝心，是妥當。除了這四個因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，現為雍丘，而署安丹灶，這真是老大不方便啊。看詩人這四句詩意，全是滿肚不悅的情愫，也隱隱流露出詩人壯志未酬、懷才不遇的不甘之情。
一二句，說從政久早已忘機，與仙理冥合，合乎情理；三四句，說現今從事煉丹，一定能夠超凡脫俗而離去，反之便是服藥求仙不是為政之道，雍州公廨不是燒丹的地方。而其詞令乃更委婉，這不是其他詩人所能醒悟的。
後四句後解，只為要問他“但”字、“何”字，言崔信慕既篤，功夫轉深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必說。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州蒼生，又如之何？真是教他撟舌抵齒，無法應對，妙絕妙絕。
解讀此詩，始知全集中有無數神仙丹藥之妙語，皆是當日雄心寄託。所謂世上絕頂聰明男子，則如先生者是也。
作者簡介
李白（701～762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世於隋末流徙西域，李白即生於中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫遊中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的鬥爭，失敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒。李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是屈原之後最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。
