出處
先秦 詩經
原詩
倬彼雲漢，昭回於天，王曰於乎，何辜今之人。
天降喪亂，饑饉荐臻，靡神不舉，靡愛斯牲。
圭璧既卒，寧莫聽我。
旱既大甚，蘊隆蟲蟲，不殄禋祀，自郊徂宮。
上下奠瘞，靡神不宗，后稷不克，上帝不臨。
耗「懌去忄右加攵」下土，寧丁我躬。
旱既大甚，則不可推，兢兢業業，如霆如雷。
周餘黎民，靡有孑遺，昊天上帝，則不我遺。
胡不相畏，先祖於摧。
旱既大甚，則不可沮，赫赫炎炎，雲我無所。
大命近止，靡瞻靡顧，群公先正，則不我助。
父母先祖，胡寧忍予。
旱既大甚，滌滌山川，旱魃為虐，如惔如焚。
我心憚暑，憂心如熏，群公先正，則不我聞。
昊天上帝，寧俾我遁。
旱既大甚，黽勉畏去，胡寧瘨我以旱，憯不知其故。
祈年孔夙，方社不莫，昊天上帝，則不我虞。
敬恭明神，宜無悔怒。
旱既大甚，散無友紀，鞫哉庶正，疚哉冢宰。
趣馬師氏，膳夫左右，靡人不周，無不能止。
瞻卬昊天，雲如何里。
瞻卬昊天，有嘒其星，大夫君子，昭假無贏。
大命近止，無棄爾成，何求為我，以戾庶正。
瞻卬昊天，曷惠其寧。
注釋
1、倬（拙zhuō）：廣大貌。《毛傳》：“回，轉也。”《鄭箋》：“雲漢，謂天河也。昭，光也。……精光轉運於天。” 2、辜（孤gū）：《鄭箋》：“辜，罪也。” 3、荐臻：《毛傳》：“薦，重。臻：至也。” 4、舉：奉，祭祀。《鄭箋》：“求於群神無不祭也，無所愛於三牲。” 5、圭壁：《集傳》：“圭壁，禮神之玉也。卒，盡也。寧，猶何也。” 6、蟲蟲：熱氣盛貌。《通釋》：“蘊隆，謂暑氣鬱積而隆盛，蟲蟲，則熱氣熏蒸之狀也。” 7、殄（舔tiǎn）：《集傳》：“殄，絕也。郊，祀天地也。宮，宗廟也。” 8、瘞（易yì）：埋。《毛傳》：“上祭天，下祭地。典其禮，瘞其物。宗，尊也。國有凶荒，則索鬼神而祭之。” 9、后稷不克：《集傳》：“言后稷欲救此旱災而不能勝也。” 10、斁（度dù）：《鄭箋》：“斁，敗也。” 11、丁：《毛傳》：“丁，當也。” 12、推：《毛傳》：“推，去也。” 13、孑（節jié）遺：《集傳》：“孑，無右臂貌。遺，余也。言大亂之後，周之餘民，無復有半身之遺者。” 14、遺：《通釋》：“遺，當讀如問遺之遺。……與人相恤問亦謂之遺。” 15、摧：《集傳》：“摧，滅也。言先祖之祀將自此而滅也。” 16、沮（居jū）：《毛傳》：“沮，止也。” 17、赫赫：《毛傳》：“赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。” 18、無所：《集傳》：“無所容也。” 19、大命近止：《毛傳》：“大命近止，民近死亡也。” 20、群公先正：已去世的公卿大臣。《正義》：“正者，長也。先世為官之長，又與群公相配，故知是百辟卿士也。” 21、滌滌（敵dí）：《集傳》：“滌滌，言山無木，川無水，如滌而除之也。” 22、旱魃（拔bá）：旱神。《毛傳》：“魃，旱神也。惔（譚tán），燎之也。” 23、聞：同“問”，安慰。《通釋》：“聞，當讀問。問，猶恤問也。” 24、遁（盾dùn）：《通釋》：“遁，屯古同聲。當讀如屯難之屯。又遁困亦同聲。寧俾我遁，猶雲乃使我困也。” 25、黽勉：《鄭箋》：“黽勉，急祈禱也。欲使所尤畏者去。”《通釋》：“畏去，謂苦此旱而惡去之也。” 26、瘨（顛diān）：病。《集傳》：“瘨，病。憯（慘cǎn），曾。” 27、祈年：《鄭箋》：“我祈豐年甚早，祭四方與社又不晚。” 28、虞：佑助。《鄭箋》：“虞，度也。” 29、友：《通釋》：“友者，有也。……謂群臣散無有紀也。” 30、鞫（居jū）：《集傳》：“鞫，窮也。庶正，正官之長也。疚，病也。冢宰，又眾長之長也。” 31、趣馬：《集傳》：“趣馬，掌馬之官。師氏，掌以兵守王門者。膳夫，掌食之官。” 32、周：《毛傳》：“周，救也。” 33、無不能止：《集傳》：“無有自言不能，而遂止不為也。” 34、卬（養yǎng）：通“仰”，仰望。《鄭箋》：“里，憂也。” 35、嘒：《毛傳》：“嘒，眾星貌。” 36、昭假：明告，誠心祭告。贏：鬆懈。《通釋》：“無贏，猶言無爽，無爽猶言無差忒耳。” 37、無棄：《集傳》：“雖人今死亡將近，然不可以棄其前功。” 38、戾：《毛傳》：“戾，定也。”《傳疏》：“言今我求雨，何獨為我躬，亦欲定庶正救災之功成而已。” 39、曷惠其寧：《集傳》：“果何時而惠我以安寧乎。”
譯文
浩浩銀河高又亮，光華運轉在天上。
周王仰天長嘆息：今人犯了啥罪狀？
死亡禍亂從天降，連年不斷生饑荒。
沒有神靈不祭祀，哪敢吝惜牛豕羊？
圭璧禮玉已用盡，為啥不肯聽我講！
旱災已經太嚴重，暑氣熏蒸熱難當。
不停祭祀常燒香，郊祭廟祭兩不忘。
奠酒埋玉祭天地，沒有神明不祭享。
后稷救災不能勝，上帝不來救死亡。
田土破敗成災難，為啥正當我身上？
旱災已經太嚴重，要想消除不得行。
戰戰兢兢心恐懼，如遇霹靂和雷聲。
周地剩餘老百姓，幾乎個個都死淨。
老天上帝太無情，不願存問我死生。
大家怎能不害怕，祖先祭祀無繼承。
旱災已經太嚴重，沒有辦法可阻擋。
驕陽似火暑氣騰，要想容身沒地方。
死亡大限將臨頭，瞻前顧後兩渺茫。
歷代公卿百官神，絲毫不願來相幫。
自己父母先祖靈。怎肯忍我遭災荒。
旱災已經太嚴重，山光河涸草木盡。
旱魃為惡太可恨，好比大火遍地焚。
我心害怕酷熱天，憂愁難忍如煙燻。
歷代公卿百官神，絲毫不肯來過問。
老天上帝太不仁，為啥叫我陷窮困。
旱災已經太嚴重，努力祈禱把災除。
為啥降旱坑害我？左思右想不知故。
祈禱豐年都很早，祭祀方社也不暮。
老天上帝太糊塗，不願想想我痛苦。
我對神明很恭敬，神明不應有惱怒！
旱災已經太嚴重，人人散亂法紀無。
公卿百官辦法窮，宰相痛苦又何補？
趣馬師氏都祈雨，膳夫左右齊幫助。
沒有一人不賑災，無人叫難敢停住。
抬頭向上望蒼天，我的心裡多憂苦。
仰望昊天萬里晴，點點繁星亮晶晶。
所有大夫諸君子，誠心祭告無毛病。
死亡大限已臨近，繼續前功莫暫停。
祈雨豈是為了我，為安民眾與公卿。
抬頭向上望蒼天，啥時惠賜我安寧？
賞析
這是一首寫周宣王憂旱的詩。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇(其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》)。通過比較詳盡的敘寫，具體深入地反映了西周末期那場大旱的嚴重，抒發了宣王為旱災而愁苦的心情。宣王時發生的這場旱災在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。詩的作者，《毛詩序》說是仍叔，仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能性不大。本來，《毛詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，我們就很難確考詩的作者究竟為誰，但從詩的內容看，這首詩很可能是宣王自作，以敘寫他畏旱之甚及盼雨心切。
全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多么盼望老天降落一場甘霖啊！可是仰望蒼穹。毫無雨征(古人常夜間觀天象以察雲雨)。“倬彼雲漢，昭回於天”，星河燦爛，晴空萬哩，夕夕如此。內心焦灼的詩人於是發出了“何辜今之人！天降喪亂，饑饉荐臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦後，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，凶暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周余黎民，靡有孑遺”，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”群公先正，我常雩祭以祈谷實，現在卻不助我以興雲雨；至於父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什麼也忍心看我遭此禍而不救呢？朱熹《詩集傳》說：“群公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。”五章寫旱魃繼續肆虐。山原禿而河湖乾，這裡已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之餘的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什麼罪愆，那又為何降災加害呢？七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續祈禱上蒼。最後仰天長號，以亟求天賜安寧作結。
統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵禦自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。我們自然不能以現代科學主義的觀念和標準來苛責古人。
這首詩在藝術上值得稱道的有兩點：一是摹景生動；二是誇飾手法的運用。“倬彼雲漢，昭回於天”，夜晴則天河明，此方旱之象。“昭回於天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不願見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨征，還得繼續受此大旱之苦，於是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉荐臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，並生髮出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱讚這首詩的起首“最有風味”(陳子展《詩經直解》引)。“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。”這場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》云：“情、景名為二．而實不可離，神於詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。
詩中“周余黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認為是誇飾之辭的典範，備受後世批評家的關注。漢代王充《論衡·藝增篇》曰：“夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遺’，增益其文，欲言旱甚也。”可見這兩句是用誇張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍·誇飾》說：“雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，說多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。……辭雖已甚，其義無害也。……並意深褒讚，故義成矯飾。”他指出誇張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的誇張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，並且凸現了真實的傳神之筆。
