佛學
概念
一日，老文與朋友閒聊。
老文問朋友：“在佛學教理中有一個‘見思惑’的概念，總結出了幾種不正確的見解思想，其中有一個‘邊見’，應該如何解釋？”
朋友覺得奇怪，怎么會問出如此簡單的問題，就說：“你怎么看？”
老文說：“你看我這樣解釋對不對。邊見分兩種，‘斷見’和‘常見’。所謂‘斷見’是執物質實有，認為人死燈滅，不復再現。學佛之人一般都不會再有這種見解，但往往會落入另一種不正確的見解‘常見’上。所謂‘常見’，根據社會上已經出現的說法，細想起來也可以分兩種，一種是肉體（物質）是暫時的，靈魂（神識）是永恆的。另一種認為肉體（物質）無常的，死後靈魂（神識）會隨著各自業力上天堂下地獄，或變貓變狗變鬼......”
“等等”，朋友打斷了話語，“你這么說不是將六道輪迴給否定了？”
老文說：“這正是問題的關鍵！三世因果、六道輪迴是佛法的根本教理之一，沒錯的。但六道輪迴並不是說有一個恆常不變的、被人們稱為靈魂或神識之類的東西在那裡變來變去。諸法因緣生因緣滅，各種現象都是不同條件下的無自性的顯現。就如同白天和黑夜，我們現在知道，所謂白天、黑夜是地球和太陽之間因為不同的條件（緣）而產生的不同的現象，並不是虛空中有個什麼東西在那裡一會兒變個白天讓你看，一會兒又變成黑夜給你瞧。我們把這些不同條件下產生的現象用人的意識概念化，把它們叫做白天、叫做黑夜，但實際上真的有一個‘白天’或‘黑夜’嗎？地球與太陽之間的關係是刻刻不停地變化著，你不可能拿出一個固定不變的樣子說‘這就是白天’或‘這就是黑夜’；但是你說沒有白天與黑夜嗎？哎，它們卻又是如此明歷歷地顯現著。明明有但是卻拿不出來，這就是真正佛法的不可思議處。六道輪迴亦如是，什麼樣的緣成熟了就顯現出什麼樣子，我們是把那些現象用人的概念叫做貓狗人鬼而已，其中沒有一個恆常不變的東西在裡面上來下去。如果不是這樣的話佛法就成為‘有自性’的教導了。所謂‘有自性’，是指可以不依靠其它條件而單獨存在的東西。佛告訴我們的實相是諸法無自性，都是緣現的結果。分什麼有情與無情、肉體與靈魂那都是我們意識中的概念，包括我們現在這裡說斷說常的也一樣，都是些教理上的概念而已。”
朋友問：“既然你說都是無自性的顯現，那比如說現在這條狗，以後變成了人，現在的狗和後來的人都沒有關係嗎？”
老文說：“認為現在的狗和後來的人都是獨立的存在、沒有關係這是斷見。這是因果緣生嘛，怎能說沒有關係？但認為是這個狗的靈魂或神識遇到了人的緣而變成了人這就是常見。佛法離二邊，非斷非常！很多人解釋說人是由於爸爸提供了精子一個緣，媽媽提供了卵子一個緣，還有外面一個神識一進入，哎，三個緣一起就了人......你看，由於沒有受到正傳佛法的指導，佛法就變成了他們說的這個樣子。很多學佛之人、以及在外面講法的人雖然都知道‘諸法無自性’，但在理解六道輪迴的時候常常落入了‘常見’這種不正確的見解。還有一種情況就是有些修行很高的人把那個了了常知、寂寂靈知的東西認為是自性、本來面目，然後去保任它、護念它，希望與它打成一片，其實都是犯了同一個毛病。站在真正佛法的角度講，這是外道見解。真是很可惜很可惜！”
朋友問：“那淨土宗講的往生呢？”
老文說：“首先淨土確有其事，不用懷疑。但佛說的淨土的道理是不是象現在外面有些人講解的那樣，實在值得商榷。有一次我到一個寺廟裡，和那裡的和尚聊天，這是個專弘淨土的道場，我問了和尚一個問題‘往生到西方世界的那個是什麼東西？’，和尚想了半天回答不出。你能回答嗎？”
朋友沉思道：“是啊，往生過去的那個是什麼東西呢？”
