作品信息
【名稱】《詠懷·步出上東門》【年代】三國
【作者】阮籍
【體裁】五言詩
作品原文
詠懷步出上東門，北望首陽岑：
下有採薇士，上有嘉樹林。
良辰在何許？凝霜沾衣襟。
寒風振山岡，玄雲起重陰。
鳴雁飛南征，鶗鴂發哀音。
素質游商聲，淒愴傷我心。
作品注釋
素質游商聲：此句較為費解。“素質”，沈約釋為“凋素之質”，即由於凋零而失去華飾與色澤的形體。“游”為行游之意，故意譯為飄動盪；有人以為“游”是“由”的誤字，但無確據。作品鑑賞
這首詩可說是詠懷詩第三首《詠懷·嘉樹下成蹊》的發展；也只有跟那首詩聯繫起來，才能確切理解其意義。上東門在阮籍當時所居住的洛陽，是洛陽東城的北門。首陽即上一首詩中言及的西山，為伯夷、叔齊採薇而食之處。其地本在今山西省，但河南也有一座首陽山，後人常誤認為伯夷、叔齊即隱居於此，並在那裡建立了夷、齊廟。阮籍也有這樣的誤解。所以，詩的開頭四句說，當他走出上東門、北望首陽山的時候，他首先想到的是在這山中曾有兩位“採薇士”，而直接映入眼帘的，則是一片鬱鬱蔥蔥的樹林。
伯夷、叔齊是被封建社會普遍推崇的高潔之士，“嘉樹林”也令人賞心悅目，但阮籍對這一切似乎並不嚮往。望著首陽山，他提出了這樣的問題：“良辰”——使人歡愉的時日——究竟在哪裡呢？這也就意味著首陽山並不是他的理想所在。如果還記得《詠懷·嘉樹下成蹊》，就會感到這其實是很自然的事。首陽山上雖有“嘉樹”之林，但“嘉樹”的“繁華”就是“憔悴”的先聲。至於“去上西山趾”追隨伯夷、叔齊，也根本擺脫不了“歲暮亦云已”的悲慘命運。那么，首陽山有什麼可以使人神往的呢？
他還沒能解決“良辰在何許”的問題，肅殺的季節卻悄悄地來到了，凝霜落到了他的衣襟上。——《詠懷·嘉樹下成蹊》已經指出，“凝霜被野草”意味著生命的結束；衣襟沾上凝霜當然也是一個可怕的信號。而更其可怕的是：如同“寒風”兩句所表明的，在這樣的季節里，狂風把首陽山的山岡也撼動了，天空堆滿了烏雲，黑暗籠罩一切，首陽山當然也失去了光明。這就進一步證實了首陽山確實不是安身立命之處，在那裡並沒有詩人所渴望的“良辰”。
不僅如此，這個季節使一切有生命的東西都充滿了恐懼和痛苦：鴻雁一邊長鳴，一邊向南飛去，鶗鴂由於無處可逃，只能悲哀地啼叫。到處是凋零的、失掉了色澤和生氣的形體，使人愁苦的秋聲在空際飄動。詩人的心為這種悽慘的景象而深感悲傷。通過這些詩句，讀者看到了一幅生命面臨盡頭的、怵目驚心的畫圖。
在這裡值得進一步研究的是：詩中所寫的這一切象徵著什麼？有人以為，“寒風”、“玄雲”、“重陰”等都隱喻政治上的邪惡勢力。但從詩中的“素質游商聲”句來看，這明明寫的是秋天的景色；“商聲”之為秋聲，見於《禮記·月令》。而“寒風”等等也正是秋天之物。所以，就詩而論，這些都是正常的自然現象。詠懷詩第五十三首《詠懷·自然有成理》說：“自然有成理，生死道無常。……不見日夕華，翩翩飛路旁？”作為自然規律，美好的東西最終必將消滅，這思想在他是根深蒂固的。在《詠懷·嘉樹下成蹊》中他還寫過“秋風吹飛藿，零落從此始”；把肅殺的秋天視為自然界的破壞力量，這在他也是一貫的。如果沒有過硬的證據，很難把上述描寫與時政掛起鉤來。
統觀全詩，不妨把它視為《詠懷·嘉樹下成蹊》的續篇。在那一首中，詩人著重揭示“繁華有憔悴”的真理以否定“東園桃李”式的生活態度，雖然同時指出了“去上西山趾”的方式並未能使人擺脫“歲暮亦云已”的厄運，但對後一點並未充分展開；這一首卻以“北望首陽岑”發端，強調人生無“良辰”可言，山岡也要受寒風震撼，連鳥類都不得不為死亡的恐怖而悲哀，這就進一步使讀者真切地感受到：即使上了“西山”——首陽，人的最終命運也是很悲慘的。正是基於對人生的這種理解，所以詩人最後以“悽愴傷我心”作為全篇的結束。
這首詩的基調，當然十分消極；但就人生態度來說，卻是很嚴肅的。只要把它跟《古詩十九首·驅車上東門》一首略加比較，就不難理解。那首詩說：“驅車上東門，遙望郭北墓。……下有陳死人，杳杳即長暮。……人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，賢聖莫能度。……不如飲美酒，被服紈與素。”作者也體會到了生命短促的悲哀，因而把享樂作為人生的寄託。阮籍詩的頭兩句，也從此詩脫化而出；足見它對阮籍起過相當的影響。但阮籍卻否定了它的結論。因為，他如果也願意把個人的享樂作為人生的寄託，那就不會對人生感到這樣尖銳的痛苦。也許可以說：他是因為對於人生還有嚴肅的追求，希望生命獲得它所應有的價值，但又意識到這種追求終歸於虛幻，生命的價值永不能獲得，那才對人生如此地悲觀的吧！
