答韋中立論師道書
柳宗元
二十一日，宗元白：辱書雲欲相師，仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好
《答韋中立論師道書》孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。估雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪於群目，以召鬧取怒乎？
仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉士曰：“某子冠畢。”應之者鹹憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉 獨為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳!
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎 遠乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》，《苟》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶 非耶 有取乎 抑其無取乎 吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉 取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復白。
答韋中立論師道書（譯文）
答韋中立論師道書
二十一日，宗元向你告白，承蒙來信說想要拜我為師。我的學問不深厚，文章著作亦十分淺薄，仔細回顧一下自己心中，沒有什麼可供你學習的，雖然常常喜歡談談學問，寫寫文章，卻不敢自以為是。不料你從國都來到永州，竟然會看中我。我自己衡量並沒有可取之處，假如有可取之處，也不敢做人家老師，做一般人的老師都不敢了，何況是做你的老師呢？
孟子說：「人的毛病在於喜歡做別人的老師。」從魏晉以來，人們更加不追隨老師學習，現在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇於觸犯眾人的忌諱，甘願承受他人的譏笑和侮辱，招收後進學生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當地老師。世人果然君起責怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經很多次了。
屈子懷沙賦說：「城裡面的狗，成群的叫，對所奇怪的事物叫。」我過去聽說庸蜀以南，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來，狗就叫。我認為是言過其實。六七年前，我到南方來。元和二年冬天，剛好遇到一場大雪，一直越過五嶺，覆蓋南越數州，數州的狗，都驚慌地又叫又咬，到處亂走，接連好幾天，到雪不下才停下來。然後我才相信從前聽到的傳聞。現在韓愈既然認為自己是蜀地的太陽，而你又想讓我成為南越的雪，這不是會為我招來禍害嗎？不只會使我受害也會使你遭受傷害，然而雪和日哪有過錯呢？只是狗罷了！試想當今天下不叫的又有幾人呢？而誰敢在眾人前標新立異，而招來嘲弄和侮辱？
我自從因罪被貶以來，更加少用心思，在南方住了九年，多了腳氣病，逐漸不喜歡吵鬧，怎可讓那些嘮叨不休的人，不分早晚常在我耳邊講些我不喜歡聽的話，來干擾我平靜的心呢？(此段有少)
又聽說古時候重視加冠禮，用來要求成人之道，這是聖人所特別注重的禮節。數百年來，世人不再舉行。近來有孫昌胤這個人，獨自下定決心，振奮精神，舉行此禮。行過禮後，隔天上朝，到了外庭，把芴板插入紳帶，向眾官員們說：「我的兒子行完冠禮了。」聽到的人都非常詫異的樣子。京兆尹鄭叔則生氣的放下笏板，退後站住說：「這和我們有什麼關係呢？」廷上的人都大笑。天下的人不去指責鄭叔則行為的不是，而稱讚孫昌胤作為的得當，為什麼？因為他做了別人不願做的事。現在自命為師的人，大都和這情形相同。
你德性孰厚，文辭精深，所寫的文章，都氣勢廣大，有古人風貌，就算我敢當你的老師，又能增長你什麼呢？假如是因為我的年紀比你大，聞道著書的時候不比你晚，真的想和我交換心情，那我當然願意把所知道的都告訴你，你姑且自己選擇，認為可取的就採取，認為不可取的就棄去，這樣就可以了！假如要立下是非來教你，我的才學不夠，又害怕前面所說的，那我是一定不敢的了。
你先前所想見我的文章，已經全部奉上了，並不是用來向你炫耀的，姑且只是想看看你的反應(態度)，真正的好惡如何？現在來信，說得都太過誇讚我了。你當然不是喜歡隨便阿諛別人的人，只是太愛護我才如此罷了。
從前我年輕時，寫文章，力求文章精妙。長大後，才知道文章是用來闡明聖道的，因此不是隨便以寫的華麗鮮艷，講究辭藻，和聲律的誇飾就認為是最會寫文章的。以上我所敘述的，都自認為接近聖道，卻不知果真離道近還是遠呢？你喜好聖道，而肯定我的文章，或許我的文章離道不遠了。
所以我每次寫文章，從不敢以輕乎隨便的態度寫作文章，害怕文章輕率而沒有思路，害怕文章鬆散而不謹嚴，從不敢在思路不清的時候寫早，害怕文章不明斷而又雜亂，從不敢以驕矜之心寫作文章，害怕顯現高傲驕狂的意味。
收斂文辭是要文章含蓄，發揮文理是要文章明晰，疏通文章是要文章暢達，剪裁全文篇章是要文章簡潔；激揚是要文章輕清，凝聚是要文章穩重，這是我用來輔佐護衛聖道的方法。根源尚書，以求質樸；根源詩經，以求恆久；根源禮書，以求合宜，根源春秋，以求明斷，根源易經，以求變化，這是我尋求聖道的根本。參酌穀梁傳，以磨礪文氣，參酌孟子、荀子，以暢達條理；參酌莊子、老子，以活潑思路；參酌史記，以顯精鍊，這是我多方推求，融會貫通後，用來寫文章的方法。
這些意見，到底是對呢？還是不對呢？有可取之處呢？還是沒有可取之處？你姑且看看做一番選擇，閒暇時告訴我。假如急著想要推廣聖道，你沒有收穫，我卻有所得，又何必稱我老師呢？取其實際，不要虛名，免得招惹越蜀的群狗驚怪亂叫，而被外廷的官員譏笑，這樣就最好了。宗元再向你說明。
解題
本文選自《河東先生集》。寫於元和八年(813)，是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年(819)進士。未中進士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，並不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。後來柳宗元不斷地對他進行幫助。這封回信談了兩個問題，一個是論師道，一個是論寫作。它是柳宗元文學理論的代表作，在我國文學理論發展史上占有重要的地位。
書，一種寫作格式，書信。
簡析
柳宗元在這封回信中，論述了對師遂的看法，反覆強調“不敢為人師”，他雖讚揚韓愈“奮不顧流俗”，“抗顏面為師”的精神，但又主張“取其實而去其名”，即不必講求為師之名，應該注意為師之實；師生可以互相學習，取長補短。此外，柳宗元還總結了自己的寫作經驗，在信中系統地提出了關於散文寫作的主張，重點闡發了“文以明道”的觀點，也論述了關於寫作的態度、技巧以及總結前人的經驗、吸取各家的特長等問題，並把寫作和作者的品德修養聯繫在一起，這種見解在當時是難能可貴的。
柳宗元是唐代古文運動的倡導者和實踐者。他為了開展古文運動，需要培育出一批新生力量，因此提倡師道。雖然他反覆申說自己“不敢為人師”，唯恐“炫怪於群目”，“召鬧取怒”，但他不僅在散文的創作上給古文運動作出了巨大的貢獻，而且在實際上也為古文運動培養了一批新的作者，造就了一輩人才。所以，不能因為他聲稱過“不敢為人師”而低估他在這個方面的巨大貢獻。
柳宗元提倡“文以明道”，實際上是要求寫文章宣傳某種思想或主張．要求文學為現實服務，為改革社會服務。他對創作的要求是作品思想內容必須通過辭藻形式來表達，而辭藻形式必須為思想內容服務。因此，他不僅以“道”指導創作，以“道”指導為文，使“文以明道”，並用它去改造人，改造社會，進行革新，以圖實現自己的政治理想。所以，當他貶謫永州以後的創作就更具有強烈的現實主義精神。
這封信在寫作上，體現了柳文說理之作以謹嚴勝，批判時政尖銳有力的特點。為了說明拒絕“欲相師”的理由，他首先說“仆道不篤，業甚淺近”，“未見可師者”，言自身條件很差，夠不上資格當老師。我們仔細一想，這不過是文章大家的謙虛之辭，說說客氣話罷了，並不是他拒絕“欲相師”的真正原因。所以只簡略幾筆帶過。真正的原因是他“不敢為人師”，因此對這一點他反覆加以申述，進行強調，從師道之衰的歷史談到目下的情況，而後者又是重點，故說得十分詳細。先舉韓愈“抗顏而為師”受到嘲笑打擊為鑑；然後以蜀犬吠日，越犬吠雪為喻，說明自己不敢“街怪於群目，以召鬧取怒”去為人師；接著聯繫艱難的處境，平時不為人師，都要意外遭人口舌，如果一旦為人師，則會招來更多的攻進；繼而又以孫子行冠禮而為外廷所笑為例，說明凡“獨為所不為”都要遭到非難嘲笑。這樣，就從歷史根源，現實情況，社會風氣，自己的處境諸方面，把自己“不敢為人師”的原因和道理，說得非常清楚明白，充分透徹。柳宗元既要提倡師道，又“不敢為人師”，不是很矛盾嗎？怎樣解決呢？於是他提出採取老師之實，不必講求師之名的辦法，既可以免遭嘲笑攻擊，又能達到行師道的目的，這樣，把他“不敢為人師”的理由就說更全面更嚴謹了。同時在闡說道理的過程中，對反對師道的人，不論從形象和用詞上，都無不透出批判的鋒芒，把他們比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他們的群怪聚罵，如“越蜀吠怪”，等等，冷嘲熱諷，尖酸辛辣，都見出其批判的尖銳和力量。
