編輯推薦
國學泰斗季羨要多次向學生推薦的書目，是民國時期影響國人的大師著作。
內容簡介
梁啓超：中國近三百年學術史《梁啓超：中國近三百年學術史》講述梁啓超（1873～1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等，廣東新會人。他自小就十分聰明，勤奮好學。他4歲就開始學習寫字，讀《四書》、《五經》，8歲就會寫千字文章。別人在科舉路上跌跌撞撞，梁啓超卻走得很順，12歲中秀才，17歲中舉人，只是在會試時莫名其妙地栽了個大跟頭。當時，鄉里人都稱他是“神童”。
1890年，梁啓超赴京會試，不中。返鄉路經上海，看到介紹世界地理的《瀛環志略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結識康有為，投其門下，從此人生道路發生了巨大轉變。二人見面之後，聊了好幾個時辰，梁啓超後來追憶這段往事時說，康有為以“大海潮音，作獅子吼”（佛教用來形容佛祖說法時的詞語），當頭棒喝之後，使他一時不知所措，以前所學的不過是應付科舉考試的敲門磚而已，根本不是什麼學問。於是退出以前求學的學海堂，拜康有為為師。從此，在康有為的引導下，梁啓超盡舍訓詁之學，接受康有為的維新變法思想與政治主張，逐漸成長為康有為的左膀右臂，史稱“康梁”。變法之前，梁啓超的主要見解皆來自於康有為，梁啓超用他那充滿感情的筆，闡發康有為雜亂、高深的思想，從而使“君主立憲”深人人心。
媒體評論
凡研究一個時代思潮，必須把前頭的時代略為認清，才能知道那來龍去脈。
——梁啓超
把宋元明三朝總括為一個單位——公曆1000至1600——那個時代有一種新學術系統出現，名曰“道學”。
——梁啓超
學術界最大的障礙物，自然是八股。八股和一切學問都不相容，而科學為尤甚。
——梁啓超
凡大思想家所留下的話，雖或在當時不發生效力，然而那話灌輸到國民的“下意識”裡頭，碰著機緣，便會復活，而且其力極猛。
——梁啓超
清末三四十年間，清代特產之考證學，雖依然有相當的部分進步，而學界活力之中樞，已經移到“外來思想之吸受”。
——梁啓超
目錄
一反動與先驅
二清代學術變遷與政治的影響（上）
三清代學術變遷與政治的影響（中）
四清代學術變遷與政治的影響（下）
近三百年學術史附表
五陽明學派之餘波及其修正
六清代經學之建設
七兩畸儒
八清初史學之建設
附：初期史學家及地理學家
九程朱學派及其依附者
十實踐實用主義
十一科學之曙光
十二清初學海波瀾余錄
十三清代學者整理舊學之總成績（一）
十四清代學者整理舊學之總成績（二）
十五清代學者整理舊學之總成績（三）
十六清代學者整理舊學之總成績（四）
精彩書摘
恕谷說：“人，天之所生也，人之事即天之道也。子，父母所出也，然有子於此，問其溫清定省不盡，問其繼志述事不能，而專思其父母從何而來，如何坐蓐以有吾身，人孰不以妄駿目之耶？”《周易傳注序》宋儒所謂明道、傳道，乃至中外哲學家之形而上論，皆屬此類，所以顏李反對他們。
宋儒說的理及明理方法有兩種。一，天理——即天道，指一個仿佛空明的虛體，下手工夫在“隨處體認天理”，結果所得是“人慾淨盡，天理流行”。二，物理，指客觀的事物原理，下手工夫在“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之以求，至乎其極，”結果所得是“一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”。其實兩事只是一事。因為他們最高目的，是要從心中得著一種虛明靈覺境界，便是學問上抓住大本大原，其餘都是枝葉。顏李學派對於這種主張，極力反對。習齋說：“理者，木中紋理也，指條理言。”《四書正誤>卷六又說：“前聖鮮有說理者，孟子忽發出，宋人遂一切廢棄而倡為明理之學。不知孟子所謂禮義悅心，有自己註腳，日仁義忠信，樂善不倦。仁義等又有許多註腳。……今一切抹殺，而心頭玩弄，日孔顏樂處，日義理悅心，使前後賢豪皆籠蓋於釋氏極樂世界中。……”同上恕谷說：“後儒改聖門不言性天之矩，日以理氣為談柄，而究無了義。……不知聖經無在倫常之外而別有一物日道日理者。……在人通行者，名之日道。故小人別有由行，亦日小人之道。理字則聖經甚少。《中庸》文理與《孟子》條理同，言秩然有條，猶玉有脈理、地有分理也。……今乃以理置之人物以前，則鑄鐵成錯矣。……”《中庸傳注問）訓“理”為條理。而以木之紋理、玉之脈理為喻，最合古義。後此戴東原《孟子字義疏證》，即從這個訓詁引出許多妙義來。理之界說已定，那么，不能於事物之外求理，甚明。故恕谷說：“事有條理，理即在事中。《詩》日有物有則，離事物何所為理乎？”《論語傳注問），既已除卻事物無所謂理，自然除卻應事接物無所謂窮理。所以習齋說：“凡事必求分析之精，是謂窮理。
