內容簡介
河圖洛書本篇和文學關係不大，但在學術思想上，劉勰在桓譚等人之後對讖緯的荒謬作一系統的總結，是有一定歷史意義的。從這裡可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目徵聖、宗經思想帶來的局限。
原文+譯註
（一）夫神道闡幽1，天命微顯2。馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪範》燿4。故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。”5斯之謂也6。但世敻文隱7，好生矯誕8，真雖存矣，偽亦憑焉9。
〔譯文〕
河圖洛書〔注釋〕
1 神道：自然之道。闡：明。幽：不明。
2 天命：自然的法則。微：幽深。
3 馬龍：相傳黃河出圖，由形似馬的龍負出。《易》興：相傳伏犧據河圖製成八卦，周文王為八卦作卦爻（yáo搖）辭而成《易》（見《周易正義序》）。
4 神龜：相傳大禹時洛水有龜獻出書來。見：通“現”，出現。《洪範》《尚書·洪範》中說：天賜給禹以洪範九疇。洪範：大法。燿：發出光彩。
5 這幾句見於《周易·繫辭上》。則：效法。
6 斯：此。
7 敻（xiòng兄去）：久遠。
8 矯誕（dàn但）：假託。矯：詐。誕：虛妄，荒誕。
9 憑：依據。
（二）
夫六經彪炳1，而緯候稠疊2；《孝》、《論》昭晰3，而《鉤》、《讖》葳蕤4。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜5，絲麻不雜6，布帛乃成；今經正緯奇，倍擿千里7，其偽一矣。經顯，聖訓也8；緯隱，神教也9。聖訓宜廣，神教宜約，而今緯多於經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖10，而八十一篇11，皆托於孔子12，則是堯造綠圖13，昌制丹書14，其偽三矣。商周以前，圖籙頻見15，春秋之末，群經方備，先緯後經，體乖織綜16，其偽四矣，偽既倍摘17，則義異自明。經足訓矣18，緯何豫焉19！
〔譯文〕
儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經書，正和織布一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，才能織成布或帛。現在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經書明顯，那是因為用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，後者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多於經書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現了綠圖，周文王時出現了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現了；但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而後有經書，這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為後世的準則了，何須緯書參預呢！
〔注釋〕
讖緯2 緯候：宣揚占卜瑞應方面的書。緯：有六經緯及《孝經緯》等。候：占驗。稠疊：重複，這裡指緯書的繁多。
3 《孝》：指《孝經》，《論》：指《論語》。昭晰：清楚明白。
4 《鉤》：指關於《孝經》的緯書《鉤命訣》等九種。《讖》（chèn襯）：指有關《論語》的讖書《比考讖》等八種。“讖”是驗的意思，言未來凶吉的徵驗。葳蕤（wēiruí威銳陽平）：草木茂盛的樣子。這裡指讖緯的眾多紛亂。
5 綜：織機上帶著經線上下開合的裝置，這裡指織機。
6 絲麻：指絲麻的經線和緯線。
7 倍擿：違背。倍：同背。擿：當作“適”，牴牾。
8 聖：唐寫本作“世”，譯文按“世”字。“世訓”是以世事進行教育。《周禮·大司徒》：“以世事教能。”鄭玄註：“世事，謂士農工商之事。”
9 神教：以微妙神秘之理來說明。
10 符讖：祥瑞的徵驗。符：瑞。
11 八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經緯三十六篇，還有“九聖之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書·經籍志》）。
12 皆托孔子：《隋書·經籍志》中說：“說者……並雲孔子所作。”這只是毫無根據的傳說。
13 堯造綠圖：《尚書中候握河紀》（緯書之一）中說：有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖獻給堯帝。綠圖，指赤文綠底的河圖。
14 昌制丹書：《尚書中候我應》（緯書之一）中說：有“赤雀銜丹書”獻給周文王。昌：周文王姓姬名昌。
15 圖篆（lù路）：講符命占驗的東西。
16 乖：違背。織綜：這裡指經緯相成之理。經線和緯線相織，應該是先有經線，再織以緯線，即劉勰所說“經正而後緯成”（《情采》）。
17 倍摘：與上面說的“倍擿（適）”同。
18 訓：典法，準則。
19 豫：同“預”，參預。
（三）
原夫圖籙之見1，乃昊天休命2，事以瑞聖3，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造5，無勞喟然6。昔康王河圖7，陳於東序8，故知前世符命9，歷代寶傳10，仲尼所撰11，序錄而已12。於是伎數之士13，附以詭術：或說陰陽14，或序災異15；若鳥鳴似語16，蟲葉成字17，篇條滋蔓18，必假孔氏。通儒討核19，謂起哀、平20。東序秘寶，朱紫亂矣21！至於光武之世22，篤信斯術23，風化所靡24，學者比肩25。沛獻集緯以通經26，曹褒撰讖以定禮27，乖道謬典28，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽29，尹敏戲其深瑕30，張衡發其僻謬31，荀悅明其詭誕32。四賢博練33，論之精矣。
〔譯文〕
河圖〔注釋〕
1 圖籙：唐寫本作“綠圖”，從下文看應為“綠圖”。這裡泛指河圖、洛書。
2 昊（hào浩）天：泛指天。休命：美善的命令。
3 瑞：祥瑞，好預兆。
4 夫子：孔子，嘆：指《論語·子罕》所載孔子的感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
5 造：指偽造緯書。
6 喟（kuì潰）：嘆息。
7 康王，周成王的兒子，名釗。
8 東序：廳堂的東廂。《尚書·顧命》中說：周康王把河圖等陳放在東廂。
9 符命：古代認為帝王受命前出現的某種現象是天降瑞應，所以叫符命。
10 歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：河圖等物“皆歷代傳寶之”。
11 仲尼：孔子的字。撰：編撰。
12 序錄：即敘錄，這裡指對“前世符命”的記敘。
13 伎數之士：古稱醫、卜、占候等人為方技或術數之士。伎：同“技”。數：術。漢代桓譚在上疏中曾講到：“今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記。”（《後漢書·桓譚傳》）
14 陰陽：古代思想家用以概括自然萬物兩種對立的基本物質屬性。漢儒中一部分人利用來從事曆象、占卜、星相等的研究或宣揚。
15 序：敘，說。
16 鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國發生大災。
17 蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字。“公”指漢昭帝。“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
18 篇條，指名目繁多的緯書。
19 通儒：《後漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒。”指學識淵博而能融會貫通的學者。討核：探討核實。
20 謂起：唐寫本“謂”字後有“偽”字。哀、平：西漢末年的哀帝（公元前6—前1年）、平帝（公元1—5年）。張衡在上疏中曾說：“圖讖成於哀、平之際。”（見《後漢書·張衡傳》）
21 朱紫：正色與雜色混淆。這裡比喻經書被緯書攪亂。朱：正色。古代以青、黃、赤、白、黑為正色，“朱”是其中赤色。紫：屬雜色。
22 光武：東漢第一個帝王光武帝（公元25—57年）。
23 篤：深。斯術：指讖緯之術。
24 風化：這裡指影響。靡：即披靡，指影響之大。
25 比肩：並肩。指趨尚讖緯的人很多。
26 沛獻：光武帝二子劉輔，封沛王，死後加號“獻”，故稱沛獻王。《後漢書·沛獻王輔傳》說他“善說《京氏易》、《孝經》、《論語傳》及圖讖，作《五經論》，時號之曰《沛王通論》”。
27 曹褒：字叔通，東漢人。漢章帝召他定禮制，他雜用五經和讖書中的說法，寫了冠婚吉凶制度一百五十篇。撰：唐寫本作“選”。譯文按“選”字。
28 道：指聖人之道。典：指儒家經典。
29 桓譚：字君山，東漢學者，著有《新論》。他是當時讖緯迷信的積極反對者。光武帝曾斥其反對讖緯是“非聖無法”，並擬用此罪名殺掉他（見《後漢書·桓譚傳》）。疾：憎惡。
30 尹敏：字初季，東漢學者。戲：光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非聖人所作”。光武帝強令他校正，他便在讖書中的缺漏處補上“君無口，為漢輔”六字。“君無口”是“尹”，意為“尹敏是漢代的輔佐者”（見《後漢書·儒林傳·尹敏傳》）。深瑕：唐寫本作“浮假”，意為虛浮不實。譯文按“浮假”二字。
31 張衡：字平子，東漢科學家、文學家，詩文有《張河間集》。發：揭發。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《後漢書·張衡傳》）。僻：邪。謬：錯誤。
32 荀悅：字仲豫，東漢學者，著有《申鑒》、《漢紀》。他在《申鑒·俗嫌》篇中談到緯書為偽托的。誕：唐寫本作“托”，譯文按“托”字。
33 博：學識廣博。練：熟練精通。
（四）
河圖〔譯文〕
至於伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變為赤色的烏鳥，以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有什麼好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以後來作者，常常採用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。
〔注釋〕
1 犧：伏犧。相傳他始畫八卦。農：神農。相傳他演八卦為六十四卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅。《尚書中候握河紀》中說：“河龍出圖，洛龜書威（靈），赤文綠字，以授軒轅。”皞（hào浩）：少皞，傳為黃帝之子，名摯。《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至。”源：源頭，指以上傳說。
2 瀆（dú獨）：大川，這裡泛指水。古代認為山水有靈。鐘律：音樂。漢代五行家有《鐘律災應》等書，認為某種音樂的出現，也預兆著一定的災異。要：會。
3 白魚赤烏：《史記·周本紀》中說：周武王渡河時，有“白魚躍入王舟中”。又說：有火在武王的屋頂上變為赤色的烏鳥。
4 黃金紫玉：“金”，唐寫本作“銀”。緯書《禮·斗威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見（出現），紫玉見於深山。”黃銀：銀的一種。紫玉：玉的一種。
5 膏腴：指辭采豐富。
6 摭（zhí直）：拾取，收集。英華：精華，指緯書中“有助文章”的部分。
7 平子：即張衡。
8 仲豫：即荀悅。
9 煨燔（wēifán威凡）：焚燒。
（五）
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯1。神寶藏用2，理隱文貴3。世歷二漢4，朱紫騰沸5。芟夷譎詭6，糅其雕蔚7。
〔譯文〕
正緯總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神聖的珍寶包藏著巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。可是經過兩漢，由於大量的緯書出現而攪亂了經書。在文學創作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
〔注釋〕
1 圖緯：這裡指河圖、洛書。
2 藏：包藏。
3 理隱：道理深刻。
4 二漢：西漢、東漢，又稱前漢、後漢。
5 騰沸：即沸騰，為押韻而倒置。這裡是指到了漢代，緯書繁多起來。
6 芟（shān山）夷：除草，這裡指剔除緯書中的糟粕。譎（jué決）詭：詭詐，虛假。
7 糅（róu柔）：唐寫本作“采”，譯文按“采”字。雕蔚：有文采的，這裡指緯書中有文學意義的。
讀後感言
東漢時期，封建統治階級為便於統治，大肆提倡封建迷信，讖緯之學風行。如何看待緯書？爭論十分激烈：一種全盤肯定;一種全盤否定;一種認為緯書講迷信雖錯，但也有可取之處。爭論一直延續至齊梁時代。
對文學創作中的這個重要問題，劉勰在本篇中採取了具體問題具體分析的態度：否定其違反自然之道、違背經典的部分，肯定其符合自然之道、符合經典及其對文學創作的好影響，主張“酌乎緯”，即在文學創作中緯書要有所斟酌取捨，棄其糟粕而取其精華。
正緯本篇劉勰先指出緯書中存在的一些偽托荒誕的東西，又指出緯書假託孔夫子之名的證據。講經書才是根本，而緯書只是用來配合經書的，如同布帛的經線和緯線一樣，要先經後緯。但當時的文人為了迎合封建統治者，致使緯書風行，是本末倒置離經叛道的作法。並引用四位賢人對緯書的評價，表明了自己對當時文風的不滿。
劉勰雖否定緯書中違反自然之道、違背經典的內容，但肯定緯書中存在內容豐富，奇異瑰奇，辭采富厚、華麗這是對寫作有幫助的東西，他用辨證的態度來看待緯書，講看待緯書要棄其糟粕而取其精華。
我們現在看到的一些前人的作品，也是與其所處的時代背景分不開的，我們學習的時候，要在了解歷史背景的前提下，再結合當代在學習過程中懂得有所取捨的才行。
