原詩
振鷺于飛，於彼西雝。
我客戾止，亦有斯容。
在彼無惡，在此無斁。
庶幾夙夜，以永終譽。
注釋
1、振：群飛貌。《毛傳》：“振振，群飛貌。雍，澤也。”《傳疏》：“詩以鷺之在澤，興客之朝周。賓住在西，故曰西。” 2、戾（立lì）：《傳疏》：“戾，至也。” 3、斯容：好儀容。4、斁（亦yì）：《鄭箋》：“在彼，謂居其國無怨惡之者；在此，謂其人來朝。人皆愛敬之，無厭之者。”《釋文》：“斁，厭也。” 5、永、譽：《鄭箋》：“永，長也。譽，聲美也。”《傳疏》：“永，終皆長也。以永終譽，猶雲以介景福也。”
譯文
一群白鷺在飛翔，落到西郊水池旁。
我的貴客來到了。儀容高潔真漂亮。
他在本國無人怨，來到此地人敬仰。
希望早晚勤國事，美名長保天下揚。
賞析
《振鷺》一詩，《毛詩序》所作的題解是：“二王之後來助祭也。”二王之後又是指誰呢？鄭箋云：“二王，夏、殷也；其後，杞、宋也。”武王伐紂滅商後，周王朝求夏禹之後，得東樓公，封於杞地，是為夏之後；又封紂王之子武庚於殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子於宋地(今河南商丘)，是為殷之後。漢匡衡曾說：“王者存二王之後，所以尊其先王而存三統也。”(《漢書》)所謂“存三統”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引鄭《駁異義》)。也就是說，讓夏、商二代先王之後立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴。這是上古時代的一種政治策略，目的在於懷遠柔邇，協和萬邦，確保王朝天子的統治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之後”說，清姚際恆《詩經通義》更提出三點理由對《序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之後陳、杞、宋助祭，此不應只指二王之後；其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者並非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認為此詩寫的是一王之後即殷商之後微子來朝助祭之事，是周人對微子的讚美之詞。他的說法並沒有得到公認，不過筆者傾向於接受此說。
全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，於彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當被商人視為高潔神聖之物，它飛翔時優美的動勢，棲止時從容的神態，今人且不免讚賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它豈不正是外在的美好儀表與內在的高尚精神完美統一的象徵？
於是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加讚美。據《史記·殷本紀》記載，商紂淫亂不止，“微子數諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱讚他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國後，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至於微子的風度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。
下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是夸譽微子在宋國內外都有較融洽的人際關係。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內受到殷民的擁護：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之後，在勝利者周天子面前，能夠表現出不卑不餒的氣度確實難能可貴；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之後以禮相待，善加照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。
七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。筆者認為這兩句應是對雙方而言的。即作為失敗者的後裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生；而作為勝利者的周室君臣，也要永遠保持這種不亢不驕的氣度，團結各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發展，才能“以永終譽”。這樣的理解或許已脫離文本的表層語義，但“作者未必然，讀者何必不然“(譚獻《復堂詞話》)，就讀者的審美接受而言，正不妨作如是觀，而筆者亦深信這當與此文本的深層語義相吻合。
