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《在北大講易經》作 者： 殷旵 出 版：當代世界出版社 發布時間： 2007年09月19日類 型： 人文社科 > 藝術
作者介紹
作者：殷旵
類型：藝術
出版：當代世界出版社
人生的炬光在心頭，在腳下，在一顆平和而快樂的心緒里。人流、車流組成了龐大的“大人”，每...
具體內容
第一部分
好，說實話。我認為，在現階段還是一黨執政好。為什麼？我們的軍隊是誰締造的？是哪一個黨締造的？我們軍隊打過敗仗沒有？我們的軍隊對外國有沒有威懾力？"文化大革命"十年，為什麼外國不敢入侵？因為軍隊在共產黨手裡。現在要是換另外一個政黨來執政，國外要試試瞧，這個大家想到沒有？（有人插問：他提問是要你用《易經》的觀點來分析。）這不是我的觀點，是海外易學專家說的，是他們的觀點。《易經》的觀點，就是易學專家講的這個觀點。
去年春暖花開的季節，應北京大學易學社之邀，講了"太易自主管理"系列（九講），受到了一致好評。講座的主旨，是用太極和《易經》的原理，表述"自主"的原創思維，意在啟迪自主意識的文化自覺，提高自主管理的績能，激發自主創新的主觀能動性。
這些對今天的中國年輕一代真的有這么重要嗎？
在現實生活中，求學與求職，就業與創業，管理與被管理，領導與被領導，做工者與工作者……人人都面臨競爭的殘酷壓力，以及來自國內外的種種誘惑，壓力與誘惑形成向上或向下、內在或外在兩種"引力"，這種莫名其妙的"引力"無時不刻不在渙散著我們的自主意識。人人都有強烈的自主願望，但又不自覺地放棄，或者放縱了自主的權利和機會。放棄和放縱又成為潛意識中二重"引力"，更為隱蔽地削弱了我們自我管理的能力。
自主的意識渙散了，"怎么想"的主動性和積極性變得更加脆弱了，剩下的便只有聽任教科書式的"怎么做"了。多少年來，模仿西方管理的演講和培訓，讓中國人學到的幾乎都是用概念表述概念，用定義解釋定義的"怎么做"，第一是怎么做，第二是怎么做，第三還是怎么做。學了一大堆名詞、術語，待到做時還是無所適從，亦步亦趨，集體地失去了"自主"，更遑論"創新"了--中國人的獨立思考怎么啦？
當年，毛澤東指揮三次反圍剿和四渡赤水河，靠的是--你打你的，我打我的。從此，中國人站起來了！
鄧小平領導中國的改革開放，堅持的是--你發展你的，我發展我的。從此，中國人富起來了！
上個世紀五十年代末，當中國外交遇到嚴重的國際挑戰時，周恩來總理深有感慨地說："中國人要用自己的腦袋思考。"從此，中國人登上了國際外交舞台！
今天，中央提出了"構建和諧社會"、"構建和諧世界"的戰略目標，更需要獨立思考的"自主意識"、"自主管理"和"自主創新"--"國家興亡，匹夫有責。"自主必須從我做起，從小事做起，十三億自主的"小我"才能凝聚成十三億自主的"大我"。所以，這裡從"我"說起。
在這次系列講座最後一講中，我用個人自強不息、刻苦自學的經歷，為同學們講述了我對"自主管理"的理解，得到的是一次次熱烈的掌聲。這裡，還有必要說說廣大讀者的來信、來電和來訪的事。自2004年，我們的拙作《易經的智慧》、《老子為道》出版發行以來，海內外的來信、來電、來訪不斷，特別是來自廣大農村和基層的讀者，以真摯和迫切的心情表述了對中華傳統文化的渴求，對生活的嚮往和迷惘。相比之下，他們所描述的境遇和心情，正是我曾經用失敗、挫折、打擊乃至疾病體驗過的境遇。甚至可以說，我父親平反離休前後，我的起點、處境比有些讀者自我介紹的還要糟糕。今天，我之所以能躋身於學者行列，能登上北大、清華等高校的講台，能贏得海內外專家、讀者的認可，擁有上百萬讀者群，其實，正是"自主"成就了我。近乎無望的人生逆境，催生了我強烈的"自主意識"，逆境的磨鍊鞭策著我審慎"自主管理"，前所未有的時代又為我構建了創新的平台--我在"自主"中獲得了初步的成功，終於從"潛龍勿用"走向了"見龍在田，利見大人"。
大人者，大眾，眾人也。雖然易學界認為，"大人"的含義是指"大人物"、"貴人"，或者"有道德修養的君子"等等，但我從"自主"的經歷中深深地體驗到，在"大人物"、"君子"和所謂"小人"之間，還要架一座便易的橋樑--大眾，眾人。一個能走向成功的人，首先利見的不是"大人物"，也不是"貴人"，而是身邊的眾人。我的成功離不開我身邊的親人、師長、領導、同學、同事、朋友，乃至所有與我相遇相識過的人，特別是那些鼓勵、幫助、教誨過我的人們，我會永遠記住他們，感謝他們，所以，我在講座中多次強調"感恩"。用這份感恩的心態回報社會，回報時代，面向未來。
"自主"的含義仁者見仁，智者見智。我在第二講中，專題講了"自"的本義（可以先讀這一節），這裡就不贅述。"主"字上面一點是火炬。人生之路，可謂渺渺茫茫，前程的吉凶悔吝似乎都在未知中。但渺茫並非渺無，未知卻不可以無知。人生中的渺茫是好奇心的萌芽，前途的未知是進步的先知。無論渺茫，還是未知，唯有心頭有一點星光，前面的路時時都是光明的。這點星光是人生的願景，奮鬥的目標，前進的方向。唐三藏西天取經，經歷魔難，九死一生，但他們並沒因此而放棄，沒有後退過半步，始終向前，義無反顧，最終不但取到了真經，回到了東土大唐，而且成了正果，做事與做人雙成功。唐僧成功的秘訣，首先，有一個受世人敬仰、"利見大人"（有利於大眾）的選項，項目的選擇以"利"為指標，以"大眾"為依皈。沒有利的項目不是好選項，不能有益於大眾的項目同樣不是好的選項。項目的潛在之"利"，能利於多少眾人，就能受到多少信任、支持和尊敬。
明白了這個道理，無論經受什麼樣的挫折、失敗和委屈，都不會抱怨社會的不公平。社會永遠是公平的，許多屈才和意外，都包含有公平的潛規則。不公平的不是社會本身，而是對公平的不公平的理解。當你用公平的心態去善待他人，厚待社會時，一個正確的、有社會價值的選項自然會閃爍出點點星光，照耀著你去奮鬥，去爭取，當你終於成功時，回首顧盼--原來社會是公平的，只是每個人的公平必須由每個人用努力去爭取，公平不是恩賜，不是饋贈，是每一位勞動者辛苦的汗滴和勞動的收穫。
不要放棄，不要等待，不要氣餒，不要抱怨。就像騎著一輛腳踏車，以平和的心態，融入到匆匆忙忙的人流、車流之中。你在前行，但屬於你的路只有一條線；這條線是曲曲折折的，你並沒有因為曲折而抱怨空間太擠太窄。使你欣慰和鼓舞的是，不是因為人多而顯得窄，而是因為人多路窄而顯得世界的豐富多彩和競爭的其樂無窮。人生的炬光在心頭，在腳下，在一顆平和而快樂的心緒里。
人流、車流組成了龐大的"大人"，每一個人，每一部腳踏車就是"大人"中"自主"的個體。當我每次騎著腳踏車在車水馬龍中曲折行走時，一次次體驗著的是《易經》乾卦中"利見大人"的人生意蘊和作易聖哲們的人生境界--妙啊！得此意蘊和境界，其快樂的感受，黃金難換，唯有自主、自強、自尊中得。
本書出版時間雖然耽擱一年多時間，由於一直在北大、清華及北京、上海、福建、浙江、河北等企業講課，加之本人的"漢語思維"課題研究要投入很大的精力，所以，抽不出更多的時間親自去細磨，是珍泉和尹紅卿投入了更多的精力。書中難免有觀點上的謬誤，認識的偏頗，表達上的欠缺，敬請廣大讀者諸君，依然如故，不吝賜教，不勝感激之至！
第二部分
去年，你們記得，在你們北大英傑國際交流中心講課的汪忠長教授，九十一歲的易學老教授，他講了一句話，俗話說"不三不四"，這個"不三不四"就是說，你既不在三爻位置上，也不在四爻位置上，三爻和四爻是人道的位置。"不三不四"就是指這個人做人不地道。所以，我們的俗話裡面，都有《易經》文化的底蘊。
你們要想一想，為什麼要做這事？既然要下那么多功夫，才能做到那個靈，才能把握它，而你平時最多是玩玩而已，你學占卜，是想去賺錢還是想怎么樣？我今天要出門，我是坐飛機還是坐火車？占卜一下。你要是把這個當作一回事的話，就會誤事。為什麼？你做不到嘛，你沒有下那個功夫。如果我們這個社會，每一個人都來下這個功夫，誰去種田？誰去做工？你們吃什麼？可以想一想，是不是這么一個道理？
這個話講清楚以後，大家都明白，不是說《易經》沒有占卜的功能，它只是其中之一。為什麼我們孔聖人能夠從哲學的原理上去解讀它，而不是從占卜這個功能上去解讀它？他是真正的聖人，為我們後代開太平。我這樣講是不是有道理？
"君子"是什麼樣的人？
"君子以向晦入宴息"，這是《隨卦》的象辭裡面的。"晦"，是天黑了，太陽已經是下山了。"向晦"，是隨著太陽下山而天暗下來了。"宴息"就是休息，就寢。"入宴息"，這當然好理解：天黑了，大家都準備吃晚飯，開始去洗澡，去休息了，這是很自然的一件事。
大家可能認為，《易經》六十四卦講的都是一些閒事，晚上睡覺的事你也管，這六十四卦管的事也太寬了，管閒事。但是它前面有一個"君子"，這個有意思，我在講這段的時候我就笑了，這個事太可笑了，是個大玩笑。"君子以向晦入宴息"，難道小人是白天睡覺，晚上幹活？（同學笑聲）是不是呀？它前面加了一個"君子"，這個就很奇怪，是不是很奇怪的一件事？《易經》竟然講這么一個東西，這是怎么回事？小人就不知道這一回事？哪個是小人？哪個是君子？今天我們都知道晚上就要休息，我們都是君子。那我們打一晚上的牌呢？玩一個通宵的遊戲呢？哎呀！可真成小人了，晚上回家老婆就要計較了。為什麼？你是小人呀。
但是，"君子以向晦入宴息"，講的是一個什麼東西呢？自然規律。你能夠遵守自然的作息時間表，能夠遵守天地的作息時間表，你就是君子。除非有特殊情況，你是上夜班，沒有辦法，除此以外，你應該好好遵守這個大自然的作息時間表。
《樂府詩集》裡面有很多詩，其中著名的一首敘事詩是《莫上桑》，故事說的是一個官員，他去調戲一個採桑的女子，卻被這個女子反過來諷刺，把他損了一頓，損得痛快淋漓。第二首是《孔雀東南飛》。《孔雀東南飛》是中國文學史上的一個里程碑，故事發生在安徽安慶的潛山縣，我們家是太湖縣，就是我們老家旁邊的縣，張恨水就是潛山縣人。
第三首詩，叫《擊壤歌》。《擊壤歌》是怎么一回事呢？堯的時代，有一位八十多歲的老者，他在大路上玩一種遊戲，叫擊壤。他一邊玩，一邊唱，像孩子似的唱這個自來腔："日出而作--，日入而息--。鑿井而飲--，耕田而食--。"路人就問："哎呀，老先生，現在堯管理得這樣好，這是堯的德啊。"他講："不是，我做我的事，我吃我的飯，管他什麼德？與他沒關係。"
這句話裡面有很大的含義，他不是貶低堯，而是讚頌堯。為什麼？無為而治。為什麼我們這么太平？這個德在哪裡？堯也不需要這個德，堯不是為了追求這個德來的，但他已經得到了--天下百姓得到了太平，堯就得到了。
看看我們今天的太平盛世，與我們周邊的國家比較一下，與我們的歷史比較一下，特別是在座有一些年齡大的，經歷過"文化大革命"，特別是經歷過解放前那些坎坎坷坷的就知道，有歷史以來，我們這個時代真正是盛世。
孔子為什麼講"幫有道，……幫無道，……"專門講這些？這個裡面有很多的學問。我們平時生活中間有很多事，怎么做？你們要占卜嗎？占卜很容易，孔子就給我們占卜了，他在《論語》裡面有十處講：幫有道，應該怎么做；幫無道，應該怎么做；太平盛世，我們應該怎么做；國家混亂、治理混亂，應該怎么做……他都有方法，都有處事的哲學。
