基本介紹
內容簡介
《殷旵國學講堂:易經的智慧·傳部(珍藏版)》編輯推薦：奧妙之理信手拈來，清亮之音回味無窮。中國周易研究會首任會長、武漢大學博導唐明邦教授，中國人民大學博導楊慶中教授聯合推薦“《殷旵國學講堂:易經的智慧·傳部(珍藏版)》既追求知識的準確性，又深入淺出，讓大多數讀者看懂，是一種了不起的功夫。”“無愧為易學者的良師益友，足令其入《易經》門，事關功倍。”
作者簡介
殷旵，安徽太湖縣人，曾先後受聘於國家宗教局宗教文化出版社（責編）和國家民委《中國民族》期刊英文版“感受中國”欄目（專欄主持）。應邀在北大、清華、復旦、人大等高校，以及海內外知名企業演講三百多場。現為“國際易學聯合會”常務理事，中國自然辯證法研究會科學與易學專業委員會理事。《人民日報》海外版“學中文”專欄特約作者，主要著述有：《老子為道》、《在北大講易經》、《易經的智慧·經部》、《易經的智慧·傳部》、《幸福王》、《中華傳統文化經典叢書》。先生演講的理念：心量有多大，福報一定會有多大，心量是社會共修的心量，福報是社會共享的福報。
圖書目錄
引子/1
繫辭傳·上
第一章/19
頂天立地/19
天與地/20
尊與卑/22
定位/23
貴與賤/25
常與裳/29
認識論——常/30
方法論——斷/31
方與類/32
吉與凶/34
在天成象/35
在地成形/36
剛柔相摩/38
八卦相盪/39
鼓之潤之/40
動靜有常/41
變化規律/44
乾道與坤道/44
易知與簡能/46
易知與易從/48
文與紋/49
中和/51
第二章/52
三古三聖三易/52
失得之象/53
憂虞之象/54
進退之象/56
晝夜之象/56
三極之道/57
居心仁厚/58
“居而安”的評判標準/59
“玩”的心態/60
原始的占卜/61
第三章/65
補過與改過/65
爻位/66
中和正/67
相應與敵應/68
承與乘/68
簡單與神秘/69
小大與險易/69
與天地準/72
地上的天象/74
幽與明/75
報本反始/78
死與生/79
第四章/80
元精/80
遊魂為變/81
陰陽增益/82
如何做到“不違”？/84
如何做到“不過”？/84
樂天知命/85
早上栽樹晚上乘蔭/86
一陰一陽之謂道/87
百姓日用之道/88
第五章/90
易的套用/90
有為法與無為法/91
“無”中生有/95
何謂“神”？/96
何謂“易”？/97
讓正念做主/99
關閉雜念/99
怎么“配”？/100
何謂真善？/101
節約一滴水也是積德/102
井德與鼎德/103
智與禮/103
天地設位/104
何謂“存存”？/105
第六章/107
象其象/107
會而通/108
行其典禮/109
後言與後動/110
鳴鶴在陰/111
言應千里/112
君子的言行/113
號與笑/114
第七章/115
物薄而用重/115
內謙和外謙/116
“大人”與大眾/118
占卜是注重過程還是結果？/119
法身、報身、應身/120
貴而無為/121
出戶庭還是不出戶庭/121
慎言密語/122
誰之過？/123
《易經》的先進性/125
第八章/128
跳出文字易/128
占卜的準備/130
大衍之數為什麼是五十？/130
原始的占卜用具/131
占卜過程的演示/132
占卜中的平常心/134
《易經》中的數學/135
《易經》是解讀生活的/136
第九章/139
走進易的神話/139
易有“四道”/142
通變與極數/144
有所為與有所不為/145
根據變化成其事業/147
第十章/149
如何把握天下之道？/149
做人要徹底/151
退藏於密/153
真不二價/154
睿智是境界/155
吃齋與吃素/156
自然是教科書/157
生活中處處是機會/158
第十一章/160
八卦是怎么形成的？/160
感知吉凶/162
富貴從哪裡來？/163
天氣變化的影響/164
河圖、洛書的啟示/165
天佑還是自佑？/166
第十二章/169
悟能盡意/169
是杯子？不是杯子？/170
如何“盡神”？/172
易與乾坤/173
形而上與形而下/173
變與通/174
象與爻/175
無為/176
繫辭傳·下
第十三章/178
八卦螺旋/178
變與動/181
道從觀察中來/182
中國人的“天下”觀/184
剛與柔/186
卦卦都有用九、用六/187
內與外/187
大眾之情/189
守位/191
聚人/192
義是遊戲規則/193
第十四章/195
伏羲故里/196
《易經》的演變過程/198
八卦是如何演繹出來的？/198
八卦的卦德/200
生活中的易——離卦/202
生活中的易——益卦/203
生活中的易——噬嗑卦/203
生活中的易——乾、坤卦/204
生活中的易——渙卦/206
生活中的易——隨卦/206
生活中的易——豫卦/207
生活中的易——小過卦/207
生活中的易——睽卦
生活中的易——大壯卦
生活中的易——大過卦
生活中的易——夬卦
《易經》為什麼得以傳承？/210
第十五章/212
象思維/212
無所不包=萬能？/213
陰卦與陽卦/214
一君二民與二君一民/215
殊途而同歸/216
屈與伸/218
易以致用/219
易之盛德/220
第十六章/222
困與期待/223
易的主體/224
小懲大誡，小人之福也/226
積惡滅身，小人之禍也/227
安守自己的本位/228
居安不忘危/229
謀略與智慧/230
知幾者/231
誠其意，正其心/233
寬容/234
一人行與三人行/235
至誠才能持久/236
第十七章/239
古老的易，不老的學問/239
石器時期的第一大發明/240
……
說卦傳
序卦傳/327
雜卦傳/344
參考文獻/351
序言
自2002年登台演講《易經》以來，一直受邀在北大、清華、復旦等高校，以及移動、上氣、美國埃森哲等企業專題演講《易經》。錄音整理成書稿後，又先後在甘肅文化出版社和當代世界出版社出版了《易經的智慧·經部》、《易經的智慧·傳部》(初出版名《易經大傳新解》)、《在北大講易經》和《老子為道》等。每次發行都是由暢銷轉常銷，近年來又一度脫銷。今年陝西師範大學出版社經過市場調研，決定再版。再版之際，又是一次與讀者直接對話的機會。說些什麼呢？還是說說老生常談的《易經》預測吧。
《易經》，以原創的符號(爻)和圖形(卦)為正本，以文字(卦辭、爻辭和傳辭)為副本，是一套完整的符號系統，承載了中華民族原創的思維體系。預測，則是這一思維體系的特色。
如何預測？是運用《易經》原理進行多維度立體預測，還是借用一些占、卜、筮等技法做些平面預測？
其實，世俗流傳的占卜技法，都源於《易經》原創思維體系，原本也是多維度、立體的。但是，一旦偏離了《易經》原理，就只剩下扁窄的平面維度了。這裡，我想以“奇門遁甲”為例，談談我對《易經》預測思維體系的初步理解。
“奇門遁甲”初創時的理論依據，或日原創的靈感，顯然是源於乾卦“用九，見群龍無首”。
何謂群龍？乾卦的“六爻之動”顯示的是“六龍”：潛龍、見龍(或日田龍)、乾龍(或日勤龍)、或龍、飛龍(或日天龍，與田龍對應)、亢龍等。奇門遁甲，則以十天干為群龍，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十條龍。然而，十條龍只設計了九個龍宮：乙、丙、丁三宮為“三奇”，戊、己、庚、辛、壬、癸六宮為“六儀”。甲，本為十天干之首，卻無同定的宮，只能藉助於九宮隱遁其形。《說文解字》日：“龍，能幽、能明，能細、能巨，能短、能長。春分而登天，秋分而潛淵。”——或躍、或淵，故無固定之宮。
更巧的是，九個龍宮，只有八個門，這八門即代表人事的開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門等。這叫十龍、九宮、八門。“甲”在九宮中遁來遁去，時遇奇門，也常遇無門。這種“無門”，又像禪宗中的“無門關”，找不到門時，像銅牆鐵壁；找到了門時，悄然進了門、過了關，卻全然不覺。比如，學生解一道數學難題，無解時茫然無門；突然間恍然大悟，有解了，難題解開了。思路人了門，進了關，回頭再看，又似乎仍是無門、無關。門在哪裡？在悟中，在恍然大悟之間，故日“奇門”。
“見群龍無首。”見，有可見之義，又有顯示之義。恍然大悟之間即為一“見”之間。善遁者能悟，能悟者才能“見”。用目見嗎？用主觀之“目”，觀察客觀之“木”，木、目為“相”。這只是事物表象，外部形象，初步印象——此時見木只是木，見相只是相；再觀、多觀，便能從複雜的“相”中抽象出某種理來。此時見木不是木，見相不是相；如果再給“相”裝一個“心”字軟體呢？奇了，心中有相便能“想”。於是可以想像、思辨、推理——此時，見木還是木，見相還是相。恍然大悟了，“見群龍無首”了。
喔！原來要用“心”觀。《心經》開篇日：“觀自在。”觀照自己的心在不在，自主的心在，清淨自然；自主的心不在，茫然了，浮躁了，甚至失落、失望了。失掉的是什麼？是自主的我。能在日常生活“觀自在”者是菩薩，菩薩是覺者，名覺有情(菩提薩陲)。覺者時時都在預中，不用測。因為世俗之人畏果，而菩薩畏因。
《說文解字》曰：“覺(覺)，寤也。從兄，學省聲。一日發也。”寤，悟也。一覺醒寤，眼睛睜開便能見，見而能發現、發覺。門在哪裡？找到首了嗎？《易》日：“百姓日用而不知。”日常生活中，瞑目而睡叫睡覺，醒時叫覺寤、覺醒，睜眼發覺了才能覺悟。覺從何處來？從遁中來。人睡時在遁，醒來也在遁。機遇良緣時得一奇門——左右逢“緣”，人生得意；遇到困惑、困難時，又覺無門——處處碰壁，甚至失望、絕望。殊不知，無門之處有奇門，只要人生信念中時時主動，積極地“遁”，就能“覺”和“悟”，只要自主、自尊、自信的“我”在做主，人生處處有“奇門”。有門、無門、奇門，都在日常生活中，只是“百姓日用而不知”而已。
《易經》預測的目的就是為了變“不知”為能知、可知、已知。知，才能明白。人生要明明白白，不要糊裡糊塗。明白人是命的主人，叫慧命。孔子日：“不知命，無以為君子。”又說自己“五十而知天命”。何為天命？孔子為乾卦寫的象辭日：“天行健，君子以自強不息。”這一句又是詮釋“九三”爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。
何謂君子？“自強不息”者為君子。如何做到自強不息？效法天，“天行健”。何謂天行健？古詩十九首中有《擊壤歌》云：“日出而作，日人而息。鑿井而飲，耕田而食。”換一個角度來讀：“日日鑿耕，出人井田，作息飲食。”每天日出日人，這叫“天行健”；“日日鑿耕，出入井田”，這叫“君子以自強不息”，也叫“君子終日乾乾”。“天行健”是天命，“自強不息”是人命。不知天命，無以知人命；不知人命，無以為君子。為人君子，則能自強不息，自強不息者，醒時能發覺、覺悟，睡時也叫睡覺，也能覺寤、覺醒。時時在覺中，時時在遁中，時時居龍宮，時時有奇門。在哪一宮、哪一門，其實並不重要，“見群龍無首”者吉，何為吉？“時乘六龍以御天”，何為“時乘”？“君子終日乾乾，與時偕行。”
時者，時候——根據物候判斷時機；時事——根據事態把握時機。機者，幾也。“幾”的本義為几案。古人坐與臥都在床榻之上，榻上擺一几案。長者憑几而坐，謹慎議事。晚輩遠遠地立於榻下，總覺得長輩們神神秘秘，一定有很多機密。《易·繫辭傳》日：“唯幾也，故能成天下之務。”“知幾其神乎！……幾者，動之微，吉之先見(現)者也。君子見幾而作……”幾在時中，時在日出日人中。根據日出日人適時作息，生生不息之謂易，息息相關，息息都有“幾”，几几都是門，門門見群龍，自己就是群龍中的一條龍。“奇門遁甲”的九宮格局中，宮宮有龍。龍是誰？龍是自己，又是眾人。占卜、預測，不能做局外人，而要做局內的龍，要隨時定位，明白自己此時此刻是哪條龍。
《繫辭傳》開篇日：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”此十六字講的是“定位”二字。天地，是自然中的天地；乾坤，寓意人之天地：以人身而言，首為天，腹為地。故乾卦以首為象，坤卦以腹為象；從人倫上講，父為天，母為地。故乾卦代表父，坤卦代表母。知天命者，就能找到天地間的人生定位。知幾者，就能找到群龍中“自我”這條龍，並能明白自己何時為何龍——這叫“時乘六龍以御天”。天，指天地。天地為時空，人生各個階段的時空定位就是知幾、知命。既知己命，又知天命。何為奇門？如何遁甲？“見群龍無首”，“時乘六龍”。“天行健，君子以自強不息”。
讀到這裡，如有所感悟，請再讀《易經的智慧》，《經部》講的是原始符號的思維原理；《傳部》講的是孔子“知幾”“知命”的哲學思辨；《在北大講易經》描述了“自強不息”之“幾”，自主管理之“幾”；《老子為道》，則圍繞“日益”“日損”和“無為而無不為”講述“百姓日用”的“幾”。
“奇門遁甲”的玩法易學，可預測卻是智者見智，仁者見仁。預測的依據是《易經》的原理。《易經》的原理還告訴我們一件事——陰陽平衡(奇門遁甲分陽遁和陰遁)。陽是對生活、社會、家人、眾人的滿腔熱情(熱情即熱能)；陰是理性、理智和謹慎。這也是預測的基本素質。《易》為道德者預、為君子預。這也是我幾十年來最刻骨銘心的體驗。
謹以此序言，與廣大熱心於《易經》的讀者共同體驗，共同討論，懇望指正！藉此，再次向這幾本書的老讀者敬致謝忱！
殷品
2012年9月於北京中軸線的後花園循禮府雲本書屋
