作品信息
【名稱】《周頌·烈文》
【年代】先秦
【作者】無名氏
【體裁】詩歌
【出處】《詩經》
作品原文
烈文
烈文辟公⑴，錫茲祉福⑵。
惠我無疆，子孫保之。
無封靡於爾邦⑶，維王其崇之⑷。
念茲戎功⑸，繼序其皇之⑹。
無競維人⑺，四方其訓之⑻。
不顯維德⑼，百辟其刑之⑽。
於乎前王不忘⑾。
注釋譯文
【注釋】
⑴烈：光明。文：文德。辟公：諸侯。
⑵錫（cì）：賜。茲：此。祉（zhǐ）：福。
⑶封：大。靡：累，罪惡。
⑷崇：尊重。
⑸戎：大。
⑹序：通“敘”，業。皇：美。
⑺競：爭。維：於。
⑻訓：導。
⑼不（pī）：通“丕”，大。
⑽百辟：眾諸侯。刑：通“型”，效法。
⑾前王：指周文王、周武王。
【譯文】
文德武功兼備的諸侯，以賜福享受助祭殊榮。
我蒙受你們無邊恩惠，子孫萬代將受用無窮。
你們治國不要造罪孽，便會受到我王的尊崇。
思念先輩創建的功業，繼承發揚無愧列祖列宗。
與人無爭與世無爭，四方悅服競相遵從。
先王之德光耀天下，諸侯效法蔚然成風。
牢記先王楷模萬世傳頌。
作品鑑賞
周武王革命得到了廣泛的支持，“是時諸侯不期而會盟津者八百”，武王在《尚書·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來助戰的八百諸侯。
滅紂之後，周室所採取的一個鞏固政權的重要措施便是分封諸侯：“武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。”（《尚書·洪範》後附亡書序）孔穎達《尚書正義》對此的解釋是：“武王既已勝殷，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君，乃班賦宗廟彝器以賜之。”
在武王革命中助戰的諸侯受到分封，同時也享有周王室祭祀先王時助祭的政治待遇，《烈文》便是這種情況的一個記錄。《毛詩序》說：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”即政，當是周公還政於成王，成王正式掌權之時。武王滅商後二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年後還政於成王。此時成王雖年齒漸長．但畢竟缺少政治經驗，對於他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隱憂，有人之所以認為《烈文》是周公所作，也許就因為此詩對諸侯具有安撫與約束的雙重作用。
《烈文》一章十三句可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和後九句。前四句是以讚揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的。這種讚揚可以說臻於極至：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時周王肯定其功績，感謝其為建立、鞏固周政權所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王為君臨四海的天子，對諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。後九句以“無”領起，這個“無”通“毋”，釋“不要”，為具強烈感情色彩的祈使詞，使文氣從讚揚急轉為指令．文意則由安撫轉為約束。七句中用了兩個這樣的“無”，以斷然的語氣，訓誡諸侯必須遵從；“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓令；而“前王不忘”似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。
後九句的指令、訓戒，具有一個非常重要的作用，即正名。《左傳·昭公七年》：“天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”這裡所正的君臣名分，與《烈文》所表達的完全一致。後者雖然沒有點出“君臣”二字，含意卻更加深刻：諸侯的功績再大，也不過是盡臣子的本分而已，並且仍要一如既往這么做下去；周王的號令諸侯，乃是行君臨天下的威權，並將綿延至子孫萬代。
《烈文》的巧妙構思可說是天衣無縫：前四句的讚揚，使後九句的訓戒變得樂於接受；後四句的正君臣名分，表明諸侯已建的功業只不過是效忠周王室的一個開端。如果要尋找行文簡潔、構思巧妙、含義深刻的作品，閱讀《周頌》中《烈文》這樣的短篇，讀者大致不會失望。
