曹植詩
其一
曹植乘蹺追術士，遠之蓬萊山。靈液飛素波，蘭桂上參天。
玄豹游其下，翔鵾戲其巔。乘風忽登舉，仿佛見眾仙。
其二
伏桑之所出，乃在朝陽溪。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。
日出登東乾，既夕沒西枝。願得紆陽轡，回日使東馳。
曹植是三國時傑出文學家，曹操之子。曹植很有才學，早年被曹操寵愛，幾乎被立為太子，後失寵。魏文帝時，他受兄長曹丕的猜忌和迫害，屢遭貶爵和改換封地。魏明帝時，曹植多次上書，希望能夠得到任用，但終未能如願，憂鬱而死，年僅四十一歲。
曹植為建安文學中成就最高者，其詩以筆力雄健和詞采畫眉見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。在《升天行》的想像中，升天而至蓬萊，顯然是融合了崑崙系統與蓬萊系統兩大神話。
僧齊己詩
身不沉，骨不重。驅青鸞，駕白鳳。
僧齊己詩幢蓋飄飄入冷空，天風瑟瑟星河動。
瑤闕參差阿母家，樓台戲閉凝彤霞。
五三仙子乘龍車，堂前碾爛蟠桃花。
回頭卻顧蓬山頂，一點濃嵐在深井。
齊己約生於860年(唐魏宗鹹通元年)，本姓胡，名得生，潭州益陽人。他幼時家境貧寒，父母早逝，7歲即離開故鄉到寧鄉大溈山為峒慶寺放牛。齊己少年聰穎，放牛時經常拿竹校在牛背上比劃作詩。順慶寺僧侶十分驚異，勸他剃度出家。齊己出家後先居峒慶寺，後棲衡山東林寺。他性格酷愛山水，曾遍游終南、華山及江南諸名勝。晚年自號衡岳沙門。齊己善作詩，頗有詩名，他頸上有瘤，人們即戲稱為“詩囊”。本詩出自《全唐詩》。
曹勛詩
上智保沖淡，練氣固形質。精神藏杳冥，獨照出寂默。
曹勛詩三氣俱混同，求死不復得。其次崇真功，立言與立德。
軒後御飛龍，旌幢煥晴碧。楊許奉丹書，凌空佐天職。
董奉乘雲輿，秦女跨文翼。茅山與荊山，遺蹤宛如昔。
旌陽與劉安，雞犬翔真域。清虛王陵孫，巍巍膺九錫。
雲表鳴簫笳，仗衛嚴霄極。即事非荒唐，粲然若白黑。
揮手謝時人，緱山有仙跡。
曹勛，字公顯，陽翟人，曹組之子。生年不詳，卒於宋孝宗淳熙元年。恩補承信郎。特命赴廷試，賜進士甲科。靖康初，除武義大夫。從徽宗北遷，過河十餘日，出御衣書領中，命勛間行詣康王。勛自燕山遁歸。建炎初，至南京，以御衣所書進，建議募死士航海入金，奉徽宗由海道歸。執政難之，出勛於外，九年不遷。紹興五年，除江西兵馬副都督。累遷昭信軍節度使，加太尉，卒。勛著有松隱文集三十九卷，及北狩見聞錄，均《四庫總目》並傳於世。
李鹹用詩
堂堂削玉青蠅喧，寒鴉啄鼠愁飛鸞。梳玄洗白逡巡間，
飛天蘭言花笑俄衰殘。盤金束紫身屬官，強仁小德終無端。
不如服取長流丹，潛神卻入黃庭閒。志定功成飛九關，
逍遙長揖辭人寰。空中龍駕時迴旋，左雲右鶴翔翩聯。
雙童樹節當風翻，常娥倚桂開朱顏。河邊牛子星郎牽，
三清宮殿浮晴煙。玉皇據案方凝然，仙官立仗森幢幡。
引余再拜歸仙班，清聲妙色視聽安。餐和飲順中腸寬，
虛無之樂不可言。
李鹹用，唐朝詩人。(約公元八七三年前後在世)字、里、生卒年均不詳，與來鵬同時，約唐懿宗鹹通末前後在世。工詩，應舉不第。嘗應闢為推官。鹹用著有披沙集六卷，《文獻通考》傳於世。
儲光羲詩
真人居閬風，時奏清商音。聽者即王母，泠泠和瑟琴。
儲光羲詩坐對三花枝，行隨五雲陰。天長崑崙小，日久蓬萊深。
上由玉華宮，下視首陽岑。神州亦清淨，要自有浮沉。
惻惻苦哉行，呱呱遊子吟。廬山逢若士，思欲化黃金。
雨雪沒太山，誰能無歸心。逍遙在雲漢，可以來相尋。
儲光羲(約706-約763)唐代詩人。潤州延陵(今江蘇金壇)人。祖籍兗州(今屬山東)。開元十四年(726)進士，與崔國輔、綦毋潛同榜。授馮翊縣尉，轉汜水、安宜等縣尉。仕宦不得意，隱居終南山的別業。後出山任太祝，世稱儲太祝。遷監察御史。
天寶末，奉使至范陽。當時安祿山兼任范陽、平盧、河東三鎮節度使，強兵勁卒，正積極準備發動叛亂，而唐玄宗委任權，荒於政事。儲光羲途經邯鄲，作《效古》二首寫途中所見，對朝廷的昏聵，安祿山的野心，洞若觀火。安史亂起，叛軍攻陷長安，他被俘，迫受偽職，後脫身歸朝，貶死嶺南。
相同主題
多篇《升天行》詩有一個統一的主題，即遊仙，因此，它們都屬於遊仙詩的範疇。遊仙詩是中國古代詩歌的一個主題類型。根據“游”與“仙”組合關係的不同，可以把遊仙詩分為遊仙詩(狹義)、詠仙詩和慕仙詩三大類。這三類又分別有不同的結構模式：遊仙詩(狹義)主要由遊仙的緣起、歷程和終結三大板塊構成；詠仙詩主要由主幹(詠仙)和引發(析理、頌德)兩大板塊構成；慕仙詩主要由慕仙誘因和慕仙情懷兩大板塊構成。
遊仙詩以遊仙為題材可上溯到戰國時期。清人朱乾《樂府正義》卷十二將早期的遊仙詩分為兩類：“遊仙諸詩嫌九州之侷促，思假道於天衢，大抵騷人才士不得志於時，藉此以寫胸中之牢落，故君子有取焉。若始皇使博士為《仙真人詩》，遊行天下，令樂人歌之，乃其惑也，後人尤而效之，惑之惑也。詩雖工，何取哉?”朱乾認為前一類遊仙詩出於屈原之《遠遊》，《遠遊》中“悲時俗之迫厄兮，將輕舉而遠遊”二句是此類詩之主旨。
後一類起於秦代，《史記·秦始皇本紀》：“三十六年，使博士為《仙真人詩》。”原詩已佚，其內容當不出求仙訪藥、追求長生之類。繼承前一類的有曹植的《五游詩》、《遠遊篇》、《仙人篇》、《遊仙詩》等，寫遊仙不過是抒其憤世之情。繼承後一類的有漢樂府《吟嘆曲·王子喬》、《董逃行》、《長歌行》等，都以求仙為主旨。
遊仙主題與生死主題關係很密切，主要是想像神仙的世界，表現對那個世界的嚮往以及企求長生的願望。《楚辭》中的《離騷》、《遠遊》已開了遊仙主題的先河，不過那主要是一種政治的寄託。魏晉以後，遊仙主題作為生死主題的補充，企求長生的意思變得濃厚了。如曹操的《氣出唱》、《精列》，曹植的《遊仙》、《升天行》、《仙人篇》，張華的《遊仙詩》，何劭的《遊仙詩》，已經構成一個遊仙的系列。
創作動機
《升天行》雖然是不同作者不同時期創作的詩歌，但作為同一類型的遊仙詩，它們具有相同或相似的創作動機。動機之一是為了擺脫由時間局限而產生的生命悲劇——死亡恐懼。人生是短暫的，而短暫的人生又充滿了艱辛和苦難，於是詩人不得不走向飄渺的幻境，以求得生命的永恆與歡娛。
《升天行》《離騷》云：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，將人生之痛表達得多么深切感人。而《遠遊》的“惟天地之無窮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”，則已透出深厚的哲學意味。沿襲這一傳統，遊仙詩反覆不已地傳達出企盼與仙人相遇，受仙道、得仙藥而獲長生的強烈願望。
動機之二是為了擺脫由空間局限而產生的生命悲劇——塵世迫隘。人的生命不但受時間的限制，而且受空間的壓迫，局限在狹隘的世界裡，無法磅礴萬物，而達到與天地並生的境界。於是人們便幻想著輕舉遠遊，飛向無窮之境，融於天地之間，並由空間的無窮而臻於時間的無盡。朱乾說：“遊仙諸詩，嫌九洲之侷促，思假道於天衢，大抵騷人才士不得志於時，藉此以寫胸中之牢落，故君子取焉”(《樂府正義》卷十二)，此之謂也。
動機之三是為了擺脫由人世局限所產生的生命悲劇──社會束縛。短暫而渺小的人生復又受到人世社會的種種限制，而不得自由。詩人只能在幻想中遠離污濁的塵世，飛向理想的樂園。
