兵不厭詐解釋
厭：嫌惡；
《兵不厭詐》兵不厭詐出處
《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。”
兵不厭詐原文
《兵不厭詐》晉 文 公 將 與 楚 人 戰 ， 召 舅 犯 問 之 ， 曰 ： 『 吾 將 與楚 人 戰 ， 彼 眾 我 寡 ， 為 之 奈 何？ 』 舅 犯 曰 ： 『 臣 聞 之 ， 繁 禮 君 子 ， 不厭 忠 信 ； 戰 陣 之 閒 ， 不 厭 詐 偽 。 君 其 詐 之 而 已 矣 。 』 文 公 辭 舅 犯 ， 因召 雍 季 而 問 之 ， 曰 ： 『 我 將 與 楚 人 戰 ， 彼 眾 我 寡 ， 為 之 奈 何 ？ 』 雍 季對 曰 ： 『 焚 林 而 田 ， 偷 取 多 獸 ， 後 必 無 獸 ； 以 詐 遇 民 ， 偷 取 一 時 ， 後必 無 復 。 』 文 公 曰 ： 『 善 。 』 辭 雍 季 ， 以 舅 犯 之 謀 與 楚 人 戰 以 敗 之 。歸 而 行 爵 ， 先 雍 季 而 後 舅 犯 。 群 臣 曰 ： 『 城 濮 之 事 ， 舅 犯 謀 也 ， 夫 用其 言 而 後 其 身 可 乎 ？ 』 文 公 曰 ： 『 此 非 君 所 知 也 。 夫 舅 犯 言 ， 一 時 之權 也 ； 雍 季 言 ， 萬 世 之 利 也 。 』 仲 尼 聞 之 ， 曰 ： 『 文 公 之 霸 也 宜 哉 ！既 知 一 時 之 權 ， 又 知 萬 世 之 利 。 』
或 曰 ： 雍 季 之 對 ， 不 當 文 公 之 問 。 凡 對 問 者 ， 有因 問 小 大 緩 急 而 對 也 ， 所 問 高 大 而 對 以 卑 狹 ， 則 明 主 弗 受 也 。 今 文 公問 以 少 遇 眾 ， 而 對 曰 『 後 必 無 復 』 ， 此 非 所 以 應 也 。 且文 公 不 知 一 時 之 權 ， 又 不 知 萬 世 之 利 。 戰 而 勝 ， 則 國 安而 身 定 ， 兵 強 而 威 立 ， 雖 有 後 復 ， 莫 大 於 此 ， 萬 世 之 利， 奚 患 不 至 ？ 戰 而 不 勝 ， 則 國 亡 兵 弱 ， 身 死 名 息 ， 拔 拂今 日 之 死 不 及 ， 安 暇 待 萬 世 之 利 ？ 待 萬 世 之 利 在 今 日 之勝 ， 今 日 之 勝 在 詐 於 敵 ， 詐 敵 ， 萬 世 之 利 而 已 。 故 曰 ：雍 季 之 對 不 當 文 公 之 問 。 且 文 公 又 不 知 舅 犯 之 言 ， 舅 犯所 謂 不 厭 詐 偽 者 ， 不 謂 詐 其 民 ， 請 詐 其 敵 也 。 敵 者 ， 所伐 之 國 也 ， 後 雖 無 復 ， 何 傷 哉 ？ 文 公 之 所 以 先 雍 季 者 ，以 其 功 耶 ？ 則 所 以 勝 楚 破 軍 者 ， 舅 犯 之 謀 也 ； 以 其 善 言耶 ？ 則 雍 季 乃 道 其 後 之 無 復 也 ， 此 未 有 善 言 也 。 舅 犯 則以 兼 之 矣 。 舅 犯 曰 『 繁 禮 君 子 ， 不 厭 忠 信 』 者 ， 忠 、 所以 愛 其 下 也 ， 信 、 所 以 不 欺 其 民 也 。 夫 既 以 愛 而 不 欺 矣， 言 孰 善 於 此 ？ 然 必 曰 出 於 詐 偽 者 ， 軍 旅 之 計 也 。 舅 犯前 有 善 言 ， 後 有 戰 勝 ， 故 舅 犯 有 二 功 而 後 論 ， 雍 季 無 一焉 而 先 賞 。 『 文 公 之 霸 ， 不 亦 宜 乎 ， 』 仲 尼 不 知 善 賞 也。
《兵不厭詐》兵不厭詐典故
公元前633年，楚國攻打宋國，宋國向晉國求救。第二年春天，晉文公派兵攻占了楚的盟國曹國和衛國，要他們與楚國絕交，才讓他們復國。楚國被激怒了，撤掉對宋國的包圍，來和晉國交戰。兩軍在城濮（今山東鄄城西南）對陣。
晉文公重耳做公子時，受後母迫害，逃到楚國，受到楚成王的款待。楚成王問重耳以後如何報答，重耳說：“美女、綢緞等等，您都有了，我能給您什麼呢？假如托您的福我能回國執政，萬一遇到兩國發生戰爭，我就撤退三舍（舍為十里）。如果楚國還不能諒解，雙方再交手。”
為了實現當年的諾言，晉文公下令撤退九十里。楚國大將子玉率領楚軍緊逼不捨。
當時，楚國聯合了陳、蔡等國，兵力強；晉國聯合了齊、宋等國，兵力弱。應該怎樣作戰呢？晉文公的舅舅子犯說：“我聽到過這樣的說法：對於注意禮儀的君子，應當多講忠誠和信用，取得對方信任，在你死我活的戰陣之間，不妨多用欺詐的手段迷惑對方。你可以採取欺騙敵軍的辦法。”
晉文公聽從了子犯的策略，首先擊潰由陳、蔡軍隊組成的楚軍右翼，然後主力假裝撤退，引誘楚軍左翼追趕，再以伏兵夾擊。楚軍左翼大敗，中軍也被迫撤退。
這就是歷史上著名的以弱勝強的城濮之戰。晉國取勝後，與齊、魯、宋、鄭、蔡、莒、衛等國會盟，成為諸侯霸主。
在這個故事中，還引申出另一個成語“退避三舍”，用來比喻退讓或迴避，避免發生衝突。
韓非子簡介
韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為讚賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必為新聖笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“聖人”)一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》)；同時，選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的套用和發展。
《兵不厭詐》韓非生當秦國統一天下的前夕，通過兼併戰爭，秦國終於取得勝利，建立了君主專制的中央集權的大帝國。在中國歷史上是一個劃時代的大變革，是中央集權大統一代替群雄割據分裂的大變革，在這大變革過程中，對泰國起政治指導作用的政論家，繼公孫鞅之後就是韓非。韓非雖然在秦國沒有執過政，可是他的著作被秦始皇賞識過，政論被李斯運用過，文章被秦二世引述過。可見他的政論在秦國有重大的影響，起過重要的作用，泰國的一些政治措施，和韓非的政論是分不開的。可以說，秦國君主專制的中央集權大帝國的出現是韓非政論的具體表現。因此，在促進歷史前進、促使天下統一和制度變革中，韓非是作了卓越的貢獻的。
可是，在韓非的政論中過分強調君權，把君權絕對化了，在秦統一天下後，他的集一切權力在君主一人之手的君主專制的中央集權主張，就演化為“履至尊而制六合”的極權統治，給後世帶來極其惡劣的影響，中國二千多年的“極端皇權”，固然有經濟、政治上的原因，但韓非的君權絕對化的言論也起著重要的維護作用。由於韓非的鎮壓人民、駕馭群臣和防備內奸的言論太冷酷了，太“嚴而少恩”了，太赤裸裸了，所以中國歷代的統治者，表面上並不採用它，而是在儒表法里的幌子下，暗底里運用他的主張來維護和推行“極端皇權”。因此，在“罷黜百家，獨尊儒術”之後，韓非君權絕對化的言論仍對二千年來中國歷史的發展起了消極延緩的作用。
《兵不厭詐》