內容提要
封面《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出生命的新花來；然後能夠與其他的學說相抗衡，特別是面對來自佛、道的衝擊與挑戰。宋代儒學迫切需要文理之學，因此一旦發現了《大學》、《中庸》，特別是蘊藏在《中庸》裡面的哲學理論，便尊視為“聖學”的寶藏。於是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚之，一代新儒學終至勃然興起。再就儒學本身而言，宋儒治經與唐代迥然有別，不是斤斤於訓詁考證，而是察於義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以後明代傳承延續了此種“理學”，或稱之“道學”，此便是宋明理學。
本書主要分為兩大部分：一是對《中庸》的智慧的解讀；二是在此基礎上再將《中庸》原著全文翻譯與品讀，考慮到朱熹的《大學章句》的經典性與影響深遠，又採用了《中庸章句》的本子。
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《大學》好比建築房屋之藍圖及其施工程式，《中庸》好比房屋基礎工程之奠定與說明，《論語》與《孟子》則好比建築此房屋之優良材料，材料特優但分散堆積一地，未經整理、歸類及使用，而還待有曾參、孔假這樣的優秀工程師，努力策劃以達成－美麗之房屋也。以上以建屋比撰書，現再以建屋喻樹人。則此種優良材料，可用以建築－偉大而華貴之宮殿——聖人，也可以達成一高大舒適之房屋——君子，也可用以達成尋常之住宅——善人，如何抉擇，則在乎人之自取耳。——梁海明
作者簡介
姚淦銘，教育部直屬“211大學”江南大學教授，博士生導師。曾獲部級有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、台灣等國家和地區，進行學術交流。姚淦銘數十年以來專心從事學術研究，有深厚的國學功底。其於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有15部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓文版）、《孔子的智慧生活》、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯註》（台灣）、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）（下）、《孝經智慧》、《大學智慧》。另與他人合作論著十多部。姚淦銘個人公開發表學術論文180多篇。其論著多次獲各級獎勵。姚淦銘是中央電視台《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先後作了《國學大師王國維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視台《文化中國》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，並獲“最具親和力”獎。
寫作背景
儒家經典的《四書》，是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，於是“四書”之名也由此而定。
《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇。，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出生命的新花來；然後能夠與其他的學說相抗衡，特別是面對來自佛、道的衝擊與挑戰。宋代儒學迫切需要義理之學，因此一旦發現了《大學》、《中庸》，特別是蘊藏在《中庸》裡面的哲學理論，便尊視為“聖學”的寶藏。於是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚之，一代新儒學終至勃然興起。再就儒學本身而言，宋儒治經與唐代迥然有別，不是斤斤於訓詁考證，而是察察於義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以後明代傳承延續了此種“理學”，或稱之“道學”，此便是宋明理學。
確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。《中庸》教誨你擇善固執，抵達成功之域。一個人如能“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，人一己百，人十己千，那么即使是一個資質並不高的人，甚至是一個愚笨的人、一個懦弱者，也必定讓你得到“雖愚必明，雖柔必強”的提升。在《中庸》這裡，既能曲徑通幽，通達心曲之幽深；又能鳶飛戾天，遨遊廣闊之六合；亦能魚躍於淵，有如魚得水的灑脫境地。一言蔽之，指點你“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的智慧。
在國學裡，《中庸》是最重要的經典之一。雖篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附著在這本經典上的解讀、研究與影響，那是千年的層累層積，層儲層淀，真箇是說不完、道不盡的文化承載了。《中庸》成為一本特別厚重的文化經典，承載著數千年的文化與智慧的深湛內涵。本書《中庸智慧》也如先前的《大學智慧》一樣，主要分為兩大部分：一是對《中庸》的智慧的解讀；二是在此基礎上再將《中庸》原著全文翻譯與品讀，考慮到朱熹的《大學章句》的經典性與影響深遠，又採用了《中庸章句》的本子。
關於《中庸》的智慧解讀，我們又分別從其“精蘊與價值”、“中庸的深廣內涵”、“中庸的現代智慧”、“性命說智慧”、“誠的多維視域”、“學問思辨行”、“天人之際智慧”、“修養與教化智慧”、“管理智慧”、“思辨智慧結晶”、“歷史之謎”等方面一一剖析而展開解讀。
國學大師梁啓超指出：“兩漢之間，儒者通經，皆以致世，以《禹貢》行水，以《洪範》察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一字不可見用。”（《西學書目表後序》）此種傳統便是追求學以致用，其精神值得發揚，至於“怎樣用”、“用什麼”則又是一個值得研究的問題了。我想，對中國傳統經典智慧的解讀也應該有一種能用而至於大用、妙用的目標。這裡又記起朱熹的話：“智愚之過不及，宜若道之所以不明也；賢不肖之過不及，宜若道之所以不行也。”道不明，是因為智者測度深微、揣摩事變得太“過”了；而愚者又昏聵暗昧、蹇淺無知得“不及”。這種“過”猶“不及”；都不能彰明“中庸之道”。再說賢者刻意尚行，驚世駭俗，此種行為太“過”了。不。肖者，卑污苟賤，不能去行當行的，此種行為則是“不及”，那么同樣不能實行“中庸之道”。因此“中庸之道”看似簡單，其實知曉其理與踐行其道都不是易事。朱熹又說：“故日‘人莫不飲食也，鮮能知味也’。知味之正，則必嗜之而不厭矣；知道之中，則必守之而不失矣。”（《四書或問》）此話的味道，真可以去尋味、辨味、體味、知味、回味的！
