基本信息
0平裝:489頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:9787542630223,7542630229
條形碼:9787542630223
商品尺寸:23.6x16.6x2.6cm
商品重量:699g
ASIN:B0027IRG46
內容簡介
《中國制度史》是呂思勉先生的史學論著之一，《中國制度史》主要論述我國歷史上重要的社會經濟制度和政治制度。《中國制度史》分成17個題目，從遠古時代一直到民國時代，通貫古今，追本溯源，《中國制度史》內容博贍豐實，結構條理系統，便於讀者了解各種重要制度的源流和變化。《中國制度史》是我國現代史學大師系統講述中國經濟、政治制度源流的變化的史學經典。編輯推薦
《中國制度史》是我國現代史學大師系統講述中國經濟、政治制度源流的變化的史學經典。作者簡介
呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇常州人。歷史學家。主要著作有兩部通史：《白話本國史》和《呂著中國通史》；五部斷代史：《先秦史》、《秦汊史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國近代史》；八部專史：《先秦學術概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《宋代文學》、《中國制度史》、《中國民族史》、《呂著史學與史籍》和《文字學四種》。此外他還著有大量歷史通俗讀物。目錄
第一章農工商業第二章財產
第三章錢幣
附錄一論金銀之用
附錄二續論金銀之用
第四章飲食
第五章衣服
第六章宮室
第七章婚姻
第八章宗族
第九章國體
第十章政體
附錄一三皇五帝考
附錄二廣疑古篇
第十一章戶籍
附錄論中國戶口冊籍之法
第十二章賦役
第十三章征榷
第十四章官制
第十五章選舉
第十六章兵制
第十七章刑法
文摘
第一章 農工商業人民之生業，必始自漁獵，進於畜牧，乃漸及於農耕。畜牧種植之利，皆在日後，非演造太淺之民所知也。
寒地之民好肉食，熱地之民則多食草木之實。我國古者蓋兼此兩者而有之。禮記禮運曰：“昔者先王，未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。”王制曰：“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。”此蓋皆食草木之實。又曰：“西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”此蓋皆食鳥獸之肉。中國未進化之時，地偏於東南者，其俗蓋與夷蠻同；偏於西北者，其俗蓋與戎狄同也。然我族之進化獨早。
古史考曰：“太古之初，人吮露精，食草木實，穴居野處。山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛，近水則食魚鱉螺蛤。未有火化，腥臊多害腸胃。於是有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大說，號日燧人。”①白虎通曰：“燧人鑽木取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒。”含文嘉曰：“燧人鑽木取火，炮生為熟，令人無復腹疾。”此並足征燧人為遊獵之世首出庶物之主。伏羲之號，蓋謂其能馴伏羲牲。亦日庖羲，則謂其取犧牲以充庖廚也。伏羲蓋遊牧之世首出庶物之主也。燧人、伏羲、神農並稱三皇，②儼然代表生計進化之三時代焉。其年代不可確考。姑以通行之說計之，夏四百年，商六百年，周八百年，三代合乾八百年，五帝在其前，約計二百年，三皇距周末當在二千年左右也。神農事跡明見易繫辭傳曰：“庖犧氏沒，神農氏作，斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”此確為教民稼穡之君。我國數千年來以農立國之基，肇於此矣。
黃帝、顓頊、帝嚳之時，人民生計如何，古書難可確考。然繫辭傳云：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”則下文所述九事，蓋皆指黃帝、堯、舜時言之也。其九事，曰“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”①惟農業盛，故蠶織與之並興也。曰“刳木為舟，剡木為楫。”曰“服牛乘馬，引重致遠。”曰“重門擊柝，以待暴客。”惟農業盛，故蓋臧多須謀守御，而數石之重，中人弗勝，非如畜產可軀而行，故陸運有待於馬牛，水運必資於舟楫也。曰“斷木為杵，掘地為臼。”其與農事相資，尤不俟論。曰“弦木為弧，剡木為矢。”戎器皆資於木，亦耕稼之世，民斬伐樹藝，故能然也。曰“上古穴居野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”曰“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨。”惟去獵牧，事耕農，不得不去岩穴而居平土，故所以蔽風雨者必資棟宇；亦惟種樹既盛，材木日繁，故宮室棺槨鹹有所取資也。曰“上吉結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。”書契者，九家易曰：“百官以書治職，萬民以契明共事。”鄭云：“書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考合。”蓋周官質劑之論。農業盛，故通工易事，隨之而盛也。以情事度之，黃帝以降，穡事之日興，無可疑矣。②而堯、舜之盡力於民，事尤有明徵。孟子述洪水之禍曰：“草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸逼人。”③此容以後世之情形推度古事，然堯典詳載堯命羲和四子“曆象日月星辰，敬授民時”。授時為古代農政要端。又禹貢於兗州言“桑土既蠶，是降丘宅土”，與孟子言“民無所定，下者為巢，上者為營窟”，及治水功成，“然後人得平土而居之”合。④居於平土，固耕稼之民所急也。即謂此等皆不可盡信，而生民一詩，實周入自頌其始祖之辭，后稷教民稼穡，必非後人所附會明矣。然則當時之洪水，以正當農業既盛之時，故覺其為禍之烈也。
唐虞以後，農業之盛，可以書之無逸為征。是篇首言“君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”下文歷舉殷之賢君中宗、高宗、祖甲以至周之太王、王季、文王，蓋皆重農之主也。①史記周本紀曰：“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。②后稷卒，③子不窗立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窯以失其宮而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國於豳。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀喻立。毀喻卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。古公宣父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。”周之先世，蓋皆以能修農業而興者也。讀公劉、綿、七月諸詩，而其世德可見矣。
禹貢一篇，或謂非夏時史官作，蓋誠然。然無以證其非追述禹時事。後史追述禹事，誠不敢必其可信，亦無以必其不可信也。古人考證，誠不如後人之精，然風氣質樸，偽造之事亦必少。如今人疑古之說，幾於古書十八九皆出作偽，實予所不敢從也。禹貢述九州之田，雍州居最，而周人實以農業興，即其可信之一證矣。何休稱周官為六國陰謀之書，其所述蓋皆東周后事。合二書所載九州土田及農牧所宜，可見古代農業之一斑矣。列表如後（見下頁）。
三代之世，我國既已重農，而田獵畜牧之事，遂退居其次。其時非不田獵，然特以祭祀賓客所須，習慣相沿，不能不有取於此。①又其所重者在講武，意不在於得禽也。②“從獸無厭”，“棄田以為苑囿”，並為人君之大戒，而田獵之意，亦以為農除害。③畜牧之事，特行之遠郊之地，任之敷澤之民。④農耕與田獵畜牧之重輕，昭然可見矣。至於漁則僅足以供口實，不足以肄武事，而古人於口實之中，亦不以此為貴，⑤故尤視為鄙事，為人君所弗親。
斯時可供獵牧之地，蓋已不多，故所以管理之者甚嚴。①“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。”②“子釣而不綱，弋不射宿。”③雖日仁不盡物，亦無暴天物之意也。④漁獵畜牧之事，一切設官管理，雖所以導民，亦珍惜其物主意也。⑤“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，“七十者可以食肉”，庶人少壯之食，止於魚鱉，仍設“數罟不入灣池”之禁，可見口食之艱矣。此田獵畜牧所由進為農耕耶。
田獵畜牧所得有為國用所資者，則設官掌之，或征賦於其地之民，如月令所記水虞漁師之事，⑥及逐月之牧政。⑦周官所設獸人、⑧人、⑨鱉人、⑩牧人、①牛人、②充人、③跡人、④角人、⑤羽人、⑥掌蜃、⑦囿人、⑧雞人、⑨羊人、⑩服不氏、11射鳥氏、12羅氏、13掌畜、14校人、15趣馬、16巫馬、17牧師、18度人、19國人、20犬人、21冥氏、22穴氏、23哲蔟氏、24庭氏25諸職是也。其中以馬政為特重，蓋為戎事所須。民間所養有六畜，而馬牛亦特重，為縣師所簡閱，亦以其有關戎事，兼利交通，非若雞豚狗彘，徒厭口腹之慾也。曲禮曰：“聞庶人之富，數畜以對。”管子八觀曰：“六畜有徵，閉貨之門也。”乘馬數曰：“若歲凶旱水決，民失本，則修宮室台榭，以前無狗後無彘者為庸。”知耕農之世，畜養雖非正業，亦有關於貧富矣。
東遷以還，農業彌重。管子治國曰：“昔者七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者何也？必國富而粟多也。凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，則民無所游食。民無所游食，則必農。
