簡介
書名：宜麟策 作者：佚 名 朝代：清 年份：公元1644年—1911年
《宜麟策》，2卷，著者佚名。作者抄錄了明代著名醫家張景岳《景岳全書·婦人規·宜麟策》1卷，又根據歷代對嗣育的認識及作者自身體會再續1卷，分大意、畜德、培原、布種、胎教等內容（上卷詳見《婦人規》），強調人類生殖中男精女血的重要作用，反對男淫（即男性同性戀），力主調養身心而生子，藥忌燥熱。
總論
天地，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。此造化自然之理也，亦無思無為之道也。故有人道，即有夫婦；有夫婦，即有子嗣，又何有乏嗣之說？然天有不生之時，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當乏，而求嗣之說，又何為也？果可求耶，果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生不毛者而說也，亦非為少壯強盛者而說也。蓋不生不毛者，出於先天之稟賦，非可以人力為也。少壯強盛者，出於妙合之自然，不必識，不必知也。惟是能子弗子者，無後難堪，本非天付；衰老無兒者，精力日去，豈比少年？此所以有挽回之人力，則有說而有法矣。雖法之垂諸古者，已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊者焉，因而臚列其法，曰天時，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。但犯其一，便足敗乃公事矣。賓於晚年得子，率鑒乎此。凡苦於是者，惟察之信之，則嗣續之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。辨古
種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然，謹並列而辨之，亦以備達者之裁正。一廣嗣訣雲∶三十時辰兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。按∶此言婦人經期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之後受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰∶若根據此說，則凡有不端者，但於後半月為之，自可無他慮矣。善哉言也！此言果可信否？
一道藏經曰∶婦人月信止後，一日三日五日合者，幹道成男。二日四日六日合者，坤道成女。按∶此以單數屬陽，故成男，偶數屬陰，故成女。果若然，則誰不知之？得子何難也？總未必然。
一褚氏遺書雲∶男女之合，二情交暢。若陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先至，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。按∶此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結之後，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可！然常見初笄女子，有一合而即孕者。彼於此時，畏避無暇，何雲精泄？但其情動則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說，似穿鑿矣。
一東垣曰∶經水斷後，一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男，四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。按∶此說亦非確論。今見多生女者。每加功於月經初淨，而必不免於女者，豈亦其血勝而然乎？
一丹溪曰∶陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。按∶此乃與 《聖濟經》 “左動成男，右動成女”之說同，第以子粒驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義，諒亦如此。惟左受成男，右受成女之說，則成非事後，莫測其然。即復有左射右射之法，第恐陰中闔辟自有其機，即欲左未必左，欲右未必右。而陰陽相勝之理，則在天時人事之間，似仍別有一道耳！
