較之八字算命學，風水學難度更大。
八字命理學自唐代李虛中創立後，發展迅猛，流派紛呈。百家爭鳴推動學科發展，同時也使後學者莫衷一是。目光如炬的高等知識分子研究命理，準確程度還不如江湖瞎子算命。
直至清代，《子平真詮》和《滴天髓》兩部巨著問世後，八字命理學徹底拋棄了“神煞學說”，統一到以用神“純雜”分高低和以氣勢“清濁、有無情”分貴賤上。後學者不斷將兩書融會貫通，終於湧現出號稱“南袁(樹珊)北韋(千里)中(徐)樂吾”的“民國命理三大家”，各有巨著傳世。更令人稱道的是，袁樹珊先生曾就讀於北京大學，韋千里先生畢業於復旦大學中文系。泉州洪達時和廣州“金吊桶”黃卓生也是名震一方的民間命理學家。
但時至今日，風水學依舊門派林立，理論各異，特別是風水羅盤層層疊疊，更令後學者頭昏眼花。
要掌握風水學，首先要弄清楚風水學研究的是什麼?
命理學研究天體之“氣”對人的影響，而風水學是研究地形之“氣”對人的影響。
什麼是“氣”?
中醫對“氣”的研究最為深入，也最為規範，有興趣可以買一本《中醫基礎理論》看看。其中有兩句話最出名：“天地之氣交感化生萬物”;“氣聚則形存，氣散則形亡”。
《葬書》號稱“風水聖經”：“且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之”。
中醫通過“望聞問切”感知“人體之氣”;風水通過“勘察地形”感知“大地之氣”。
風水學從大方面分為形勢和理氣兩大派，相當於華山派的“劍宗”和“氣宗”。
一、形勢派：又稱巒頭派，此派認為地形決定地氣。將山川形勢歸納為龍(山脈)、穴(山脈之氣的聚集點)、砂(穴場周圍的山)、水(穴場周圍的水)和向(穴場的朝向)等“地理五訣”來判斷風水吉凶。
形勢派需要熟練掌握許許多多如“龍之過峽，蜂腰鶴膝”的定義和圖形，並能在“實戰”中準確識別，故要求研習者具有較強的記憶力和敏銳的洞察力。
二、理氣派：此派認為天體運行決定地氣。以陰陽五行、九宮八卦等數理推測天體運行來判斷風水吉凶。由於採用不同數理理論，又分出了許多小的門派：
1.八宅派：根據住宅的坐山，將住宅分為乾坤艮兌“西四宅”和坎離震巽“東四宅”;根據年柱乾支，將人命分為“西四命”和“東四命”。最初提出“宅命相配”的理論，即“東四命”住“東四宅”，“西四命”住“西四宅”。後來發現中國絕大多數建築都是坐北朝南的“東四宅”，為了給廣大“西四命”的人一條活路，提出“八宅遊星學說”：以生氣、延年、天醫、伏位、絕命、五鬼、禍害、六煞等“八遊星”的屬性和五行配合年月、八卦的五行進行分析。
由於八宅派簡便易學，根本不需要羅盤，有個指南針就可以“指點江山”，故深受廣大民眾的歡迎。
2.乾坤國寶三元水法：“三元”是將住宅坐山的卦象分為本卦和先、後天卦，如乾卦為本卦，則離和艮分別為先、後天卦，巽為明堂，根據“先後天水朝明堂”，即水從離和艮方流向巽方為吉，反之為凶。
根據本卦和先、後天卦“納甲六親”的“官鬼爻”定正、天、地“三曜煞”，如乾卦的“三曜煞”分別為午、亥和寅。在“三曜煞”方忌開門、水口、高樓等。
乾坤國寶三元水法需要用到羅盤的先後天八卦和地盤正針三層。
3.三合派：以八卦的“變爻翻卦”套貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔等“八曜”(“九曜”少“右弼”)，辨別龍脈結穴、來去水等凶吉。
有學者將三合派“翻卦”和“八曜”的規律，總結成表格。
4.玄空飛星風水：根據“三元九運”、住宅坐向和九星運行軌跡排“飛星盤”，通過分析九星“衰旺”和“配合”，結合山水形巒分析吉凶。
香港風水師李居明發明“玄空飛星羅盤”，解決了繁瑣的“排盤”問題，使玄空飛星風水變得相對容易操作，風靡台港澳。
5.玄空太易風水：以“太易六十四卦”理論判斷來龍、水口等吉凶，其複雜程度遠非三言兩語說得清，故能熟練掌握的不多。
或許，有研究者會問：究竟哪一派的風水更“靈驗”?
就像武術一樣，儘管招式不同，只要學精都能打，風水學也一樣。所以，認認真真學精一個門派比學過許多門派好用!
由於八字是不可改變的，所以後人尋求通過風水對命理補偏救弊。
但是，許多風水學理論並不涉及命理，只要住宅好，誰住進去都一樣興旺發達!
風水
