簡介
道家七十二福地地肺山——又名茅山。
蓋竹山——在衢州仙都縣，真人施存治之。
仙磕山——在溫州梁城縣十五里近白溪草市，真人張董華治之。東仙源——在台州黃巖縣，屬地仙劉奉林治之。
西仙源——亦在台州溫嶺市一百二十里，屬地仙張兆期治之。
南田山——在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治之。
玉溜山——在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。
青嶼山——在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治之。
郁木洞——在玉筍山南，是蕭子云侍郎隱處。
丹霞山——在麻姑山，是蔡經真人得道之處，到今雨夜多聞鐘磬之聲，屬蔡真人治之。
君山——在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治。
大若岩——在漫無邊際州永嘉縣東一百二十里，屬地仙李方回治之。
焦源——在建州建陽縣北，是尹真人隱處。
靈墟——在台州天台縣北，是白雲先生隱處。
沃洲——在越州剡縣南，屬真人方明所治之。
天姥嶺——在剡縣南，屬真人魏顯仁治之。
若耶溪——在越州會稽縣南，屬真人山世遠所治之。
金庭山——在廬州巢縣，別名紫微山，屬馬仙人治之。
清遠山——在廣州清遠縣，屬陰真人治之。
安山——在交州北，安期生先生隱處，屬先生治之。
馬嶺山——在郴州郭內水東，蘇耽隱處，屬真人力牧主之。
鵝羊山——在潭州長沙縣，婁駕先生隱處。
洞真墟——在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處。
青玉壇——在南嶽祝融峰西，青烏公治之。
光天壇——在衡岳西源頭，鳳真人所治之處。
洞靈源——在南嶽招仙觀西，鄧先生所隱地也。
洞宮山——在建州關隸鎮五嶺里，黃山公主之。
陶山——在溫州安國縣，陶先生曾隱居此處。
皇井（三皇井）——在溫州橫陽縣，真人鮑察所治處。
爛柯山——在衛州信安縣，王質先生隱處。
勒溪——在建州建陽縣東，是孔子遺硯之所。
龍虎山——在鷹潭貴溪縣，仙人張巨君主之。
覆船山——歙州、杭州、睦州三地交界處，傳說：石門九不鎖，天門夜不關“，葛玄修煉於此，第36福地！
靈山——在信州上饒縣北，墨真人治之。
泉源——在羅浮山中，仙人華子期治之。
金精山——在虔州虔化縣（今江西寧都縣），仇季子治之。
閣皂山——在吉州新淦縣，郭真人所治處。
始豐山——在洪州豐城縣，尹真人所治之地。
逍遙山——在洪州南昌縣，徐真人治之地。
東白源——在洪州新吳縣東，劉仙人所治之地。
缽池山——在楚州，王喬得道之處。
論山——在潤州丹徒縣，是終真人治之。
毛公壇——在蘇州長洲縣，屬莊仙人修道之所。
雞籠山——在和州歷陽縣，屬郭真人治之。
桐柏山——在唐州桐柏縣，屬李仙君所治之處。
平都山——在重慶市豐都縣，是陰真君上升之處。
綠蘿山——在朗州武陵縣，接桃源界。
虎溪山——在江州南彭澤縣，是五柳先生隱處。
彰龍山——在潭州澧陵縣北，屬臧先生治之。
抱福山——在連州連州市，屬靈禧真君廖沖真人治之。
大面山——在益州成都縣，屬仙人柏成子治之。
元晨山——在江州都昌縣，孫真人、安期生治之。
馬蹄山——在饒州鄱陽縣，真人子州所治之處。
德山——在朗州武陵縣，仙人張巨君治之。
高溪藍水山——在雍州藍田縣，並太上所游處。
藍水——在西都藍田縣，屬地仙張兆其所治之處。
玉峰——在西都京兆縣，屬仙人柏戶治之。
天柱山——安徽省安慶市潛山縣，屬地仙王柏元治之。
商谷山——在商州，是四皓仙人隱處。
張公洞——在無錫宜興縣，真人康桑治之。
司馬梅山（司馬悔山）——在台州天台山北，李明仙人所治處。
長在山——在齊州長山縣，毛真人治之。
中條山——在河中府虞鄉縣，趙仙人治處。
湖魚澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隱居此處。
綿竹山——在漢州綿竹縣，瓊華夫人治之。
瀘水——在西梁州，仙人安公治之。
甘山——在黔南，寧真人治處。
漢山——在漢州，赤須先生治。
金城山——在古限戍，又雲石戍，是石真人所治之處。
雲山——在邵州武剛縣，屬仙人盧生治之。
北邙山——在東都洛陽縣，屬魏真人治之。
廬山——在福州連江縣，屬謝真人治之。
東海山——在海州東二十五里，屬王真人治之。
洞天福地由來
道家七十二福地陶弘景注云：“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。
“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”說和“崑崙山”說，但三神山是海中仙境，崑崙山則遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。
葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也，”而其中不少就被道教認為是洞天福地。
按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網路；但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：“道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”《洞天福地岳瀆名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。
皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虬之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。”按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。
