原文+譯註+原文
陽貨 陽貨
【原文】 17·1 陽貨(1)欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚(2)。孔子時其亡(3)也，而往拜之，遇諸塗(4)。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦(5)，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟(6)失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與(7)。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
【注釋】 (1)陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。 (2)歸孔子豚：歸，音kuì，贈送。豚，音tún，小豬。贈給孔子一隻熟小豬。 (3)時其亡：等他外出的時候。 (4)遇諸塗：塗，同“途”，道路。在路上遇到了他。 (5)迷其邦：聽任國家迷亂。 (6)亟：屢次。 (7)與：在一起，等待的意思。
【譯文】 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一隻熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”
【原文】 17·2 子曰：“性相近也，習相遠也。”
【譯文】 孔子說：“人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。”
【原文】 17·3 子曰：“唯上知與下愚不移。”
【譯文】 孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
【評析】 參見宋人朱熹《章句集注》，他認為這一章是承接上一章。“子曰：性相近也，習相遠也”，二章可以合為一章。人的本性是相近的，都差不多，由於環境的薰染和所受教育不同，便有知識、才智、品質的差異。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯學習，不求上進，自暴自棄，怙惡不悛。我們用現代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次進監獄，屢教不改，放出來又犯罪，確實有“下愚不移”這一類人。
【原文】 17·4 子之武城(1)，聞弦歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
【注釋】 (1)武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。 (2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
【譯文】 孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。”
【原文】 17·5 公山弗擾(1)以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？”
【注釋】 (1)公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 (2)末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，止，算了。 (3)之之也：第一個“之”字是助詞，後一個“之”字是動詞，去到的意思。 (4)徒：徒然，空無所據。 (5)吾其為東周乎：為東周，建造一個東方的周王朝，在東方復興周禮。
【譯文】周禮
周禮 公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裡呢？”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”
【原文】 17·6 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【譯文】 子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”
【原文】 17·7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”
【注釋】 (1)佛肸：音bìxī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。 (2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢台與邯鄲之間。 (3)磷：損傷。 (4)涅：一種礦物質，可用作顏料染衣服。 (5)緇：音zī，黑色。 (6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。 (7)系：音jì，結，扣。
【譯文】 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那裡，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那裡而不給人吃呢？”
【原文】 17·8 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居(1)，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚(2)；好知不好學，其蔽也盪(3)；好信不好學，其蔽也賊(4)；好直不好學，其蔽也絞(5)；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
【注釋】 (1)居：坐。 (2)愚：受人愚弄。 (3)盪：放蕩。好高騖遠而沒有根基。 (4)賊：害。 (5)絞：說話尖刻。
【譯文】 孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”
【原文】 17·9 子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
【注釋】 (1)興：激發感情的意思。一說是詩的比興。 (2)觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。 (3)群：合群。 (4)怨：諷諫上級，怨而不怒。 (5)邇：音ěr，近。
【譯文】詩可以怨
詩可以怨 孔子說：“學生們為什麼不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
【原文】 17·10 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立(2)也與？”
【注釋】 (1)《周南》、《召南》：《詩經·國風》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當地的民歌。 (2)正牆面而立：面向牆壁站立著。
【譯文】 孔子對伯魚說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對牆壁而站著吧？”
【原文】 17·11 子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】 孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”
【原文】 17·12 子曰：“色厲而內荏(1)，譬諸小人，其猶穿窬(2)之盜也與？”
【注釋】 (1)色厲內荏：厲，威嚴，荏，虛弱。外表嚴厲而內心虛弱。 (2)窬：音yú，洞。
【譯文】 孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖牆洞的小偷吧？”
【原文】 17·13 子曰：“鄉愿，德之賊也。”
【譯文】 孔子說：“沒有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人。”
【評析】 孔子所說的“鄉愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。
【原文】 17·14 子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
【譯文】 孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
【評析】 道聽途說是一種背離道德準則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現實生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然後到處傳說，以此作為生活的樂趣，實乃卑鄙之小人。
【原文】
鄙夫 鄙夫
17·15 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
【譯文】 孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。”
【評析】 孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至於不惜危害群體，危害他人。這種人在現實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什麼好的結局的。
【原文】 17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也盪(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
【注釋】 (1)狂：狂妄自大，願望太高。 (2)肆：放肆，不拘禮節。 (3)盪：放蕩，不守禮。 (4)廉：不可觸犯。 (5)戾：火氣太大，蠻橫不講理。
【譯文】 孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是願望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊！”
【評析】 孔子所處的時代，已經與上古時代有所區別，上古時期人們的“狂”、“矜”、“愚”雖然也是毛病，但並非不能讓人接受，而今天人們的這三種毛病都變本加厲。從孔子時代到現在，又過去了兩三千年了，這三種毛病不但沒有改變，反而有增無已，愈益加重，到了令人無法理喻的地步。這就需要用道德的力量加以懲治。也希望有這三種毛病的人警醒。
【原文】 17·17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”(1)
【注釋】 (1)本章已見於《學而篇》第一之第三章，此處系重出。
【原文】 17·18 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
【譯文】 孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。”
【原文】 17·19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】 孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那么我們這些學生還傳述什麼呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”
【原文】 17·20 孺悲(1)欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【注釋】 (1)孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學禮。
【譯文】 孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。
【原文】 17·21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”
【注釋】 (1)鑽燧改火：古人鑽木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。 (2)期：音jī，一年。 (3)食夫稻：古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這裡是說吃好的。 (4)旨：甜美，指吃好的食物。
【譯文】
孔子 孔子
宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鑽燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去後，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”
【評析】 這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應服幾年的問題展開的爭論。孔子的意見是孩子生下來以後，要經過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經有為父母守喪三年的習慣，經過儒家在這個問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎的。
【原文】 17·22 子路曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”
【譯文】 孔子說：“整天吃飽了飯，什麼心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的遊戲嗎？幹這個，也比閒著好。”
【原文】 17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”
【原文】 17·24 子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流(2)而訕(3)上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒(4)者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼(5)以為知(6)者，惡不孫(7)以為勇者，惡訐(8)以為直者。”
【注釋】 (1)惡：音wù，厭惡。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)訕：shàn，誹謗。 (4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。 (5)徼：音jiǎo，竊取，抄襲。 (6)知：同“智”。 (7)孫：同“遜”。 (8)訐：音jié，攻擊、揭發別人。
【譯文】 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。”
【原文】 17·25 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
【譯文】 孔子說：“只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。”
【評析】
陽貨 陽貨
這一章表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，後來則演變為“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。
【原文】 17·26 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
【譯文】 孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。”
相關成語
下愚不移
移：改變。
《論語·陽貨》：“唯上知與下愚不移。”參見宋人朱熹《章句集注》，他認為這一章是承接上一章。“子曰：性相近也，習相遠也”，二章可以合為一章。人的本性是相近的，都差不多，由於環境的薰染和所受教育不同，便有知識、才智、品質的差異。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯學習，不求上進，自暴自棄，怙惡不悛。我們用現代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次進監獄，屢教不改，放出來又犯罪，確實有“下愚不移”這一類人。
飽食終日
整天吃飽飯，不動腦筋，不乾什麼正經事。 《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”
無所用心
沒有地方用他的心。指不動腦筋，什麼事情都不關心。 《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”
割雞焉用牛刀
宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。 《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’”也作“殺雞焉用牛刀”。
患得患失
擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。 《論語·陽貨》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！”
色厲內荏
成語 成語
色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。 《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。”
無所不至
指沒有不到的地方。也指什麼壞事都做絕了。 《論語·陽貨》：“既得之，患失之，苟患失之，無所不至矣。”
後人讀解
孔子是幽默的。陽貨送來了一頭豬，孔子不想見他，就悄悄地躲起來了。可如果收了禮物不向陽貨致謝顯然失禮，當時又沒有電報、電話等玩意兒。怎么辦？老先生眼珠子一骨碌，計上心頭，瞅準了陽貨不在家才去致謝，這樣既不違背禮儀的要求，又避免了同陽貨見面。此時的老先生活脫脫就是一個頑童，耍了一把小聰明。不料想玩砸了，偏偏在路上同陽貨不期而遇，當時的尷尬場面可想而知，令人不禁莞爾。有一次，孔子和弟子在鄭國都城走散了，獨自站在城東門下。有個鄭國人告訴正在滿世界找老師的子貢：城東門有個老頭兒，額頭長得像堯、脖子長得像皋陶、肩長得像子產、腰以下比禹短了三寸，就像喪家犬一樣。後來子貢把原話告訴了孔子，老先生樂壞了：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”面對顛沛流離的週遊生活，老先生也拿自己窮開涮了一把：“像啊！像啊！我就像個喪家之犬。” 孔子是虛榮的。有一次他問弟子，為什麼不能大行其道？子路、子貢都沒有說到點子上，想來老先生也沒給他們好臉子。而顏回說，你的道太高深了，所以難以推行。還延伸開來說：有道的人不被國君重用是國君的過錯，不為昏庸的國君所用正體現出您的高尚啊！老先生聽了這話心裡真受用，當下眉開眼笑：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”用今天的大白話來說，就是顏回啊，你說到點子上了。如果你有很多錢的話，我願意做你的管家。被自己最看重的學生戴上高帽子，老先生心裡比喝了蜜還甜，臉笑得像盛開的菊花，連說話都有些把持不住分寸了，千年而下，我們似乎還能聽到老先生那有點得意的笑聲。 孔子是自知的。他知道自己不是無所不能的超人。樊遲問他種地和養花的事，他說我不知道，你還是問問農民和養花工吧。整天遊學，孔子射箭也不是很在行，就提出射箭不一定要貫穿靶子，各人的能力有大小。孔子曾經問子貢：“女與回也孰愈？”子貢回答說：我怎么敢和他比，顏回這個人聞一知十，我只是聞一知二罷了。孔子說：“弗如也，吾與女弗如也！”對自己的得意弟子，孔子發出了自愧弗如的感嘆。我們完全有理由相信這種感嘆是發自內心的。縱觀《論語》，孔子表揚得最多的弟子非顏回莫屬。
孔子 孔子
孔子是現實的。佛肸邀請孔子去做官，孔子也想去。子路不長眼色，問孔子：你以前不是說過不會到為非作歹的人那兒做事的嗎？佛肸是個叛亂起家的人，你怎么還想去呢？老先生推託說，我是說過這話不假，但是堅硬的東西是不怕磨的，潔白的東西是不怕染的，我即使去了也不會受到佛胖的影響。子路還是不依不饒，老先生急眼了：我難道是葫蘆嗎？看到有好工作、高工資不去，我吃什麼？難道用繩子把脖子系起來不成？（語見《論語》“吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”）皮之不存毛將焉附？孔子並不是不食人間煙火的神仙，他知道，如果自己一味書呆子氣十足只能守節餓死，哪裡還有機會去傳播自己的學說。 孔子是個平凡的老頭兒，除多讀了些書、多帶了些弟子以外，我看和我們家鄰居張大爺、李大爺的面孔差不了多少。說孔子是個老頭兒，決無不敬之意。正是有了這些普通老頭兒的一面，孔子才是真正的孔子，才是一個活生生的孔子，才是一個可以靠近的孔子。假如能和他住在一起，我們可以在春天邀請他一塊兒去河裡游泳，然後一塊兒躺在岸上曬曬太陽。只要手頭沒有急事，這個小老頭兒肯定會欣然同行。 孔子的畫像只不過是一些讀書人心靈的折射，自以為讀了幾本書就不了起了，就端起了莊嚴的面孔，有的還故意留起了長須、穿起了長袍，以示區別於他人。這讓人望而卻步，卻又可笑之至。他們自己裝腔作勢還不夠，還要將孔子也從生活中硬是剝離出來，重新給這個老頭兒梳洗打扮、塗脂抹粉，好與老先生一同莊嚴下去。這與強姦老先生有什麼不同？孔子如果在天有靈，肯定會跳腳大罵，更不用說將這些人列入門牆了。
