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在其轉折的峭壁上，一幅顯示親情的動物岩畫，不禁使人嘆為觀止。它就是江蘇省重點保護文物麋鹿岩畫。該岩畫呈長方形，比一張蘆葦席稍大些，畫面右方鐫刻一頭栩栩如生的雌性麋鹿，向左方東面而行，長30厘米，高25厘米。岩東面還有一幅活靈活現的雄性梅花鹿，長20厘米，高30.5厘米，回首西顧，似兩情相依永不分離的伴侶。雖然神情有些凝重，但去向已定，其喻意深刻。在岩畫下方刻有作者的名字，曰：“皇慶貳年正月拾二上山拜崖二月二十拆□□□劉長世□一個石匠□□□打石一行弟兄四人。”對上述岩畫，世人有許多不同猜測，余試作如下淺釋。
古時孤立於天涯海角的大伊山，處於偏僻之隅，又有神山之說，是塵世間失意人尋求庇蔭和隱居的理想之處。應該說，岩畫作者劉長世便是其中一位，他若無一定的知識水平和相應的身份以及時代背景、生活環境，何來如此一舉呢？用以物喻意的方式，來表達內心的感受，而且勒於岩石上，寄冀於後代，這是平常人所想不到的。
岩畫上落款，應該有三個人具名，但因岩石年久分化，字跡模糊，難以辯認。排在劉長世前三個方框內某某人，其身份應比劉長世要高些；後三個方框內某某人，必定是石匠的名字，中間應是一個“和”字。落款全文應是“皇慶二年，正月二十二，上山拜崖，二月二十拆，某某人，劉長世和一個石匠某某人，打石一行弟兄四人。” 其中一個“拆”字，即鏨石拆示之意。
“劉長世”者何人？因何事要上山拜崖，勒石？首先要從他們所處的時代背景來考證。
皇慶，是元代仁宗皇帝的年號，元仁宗本名叫勃兒只斤愛育黎拔力八達（此是蒙古文字的譯音），元代從公元1279年元世祖統一全國做皇帝，到公元1368年元順帝統治結束，共立國整90年。
然而，由於元王朝內部爭奪皇位激烈，從元順帝死後，到元仁宗接位，其間短短十六年，卻換了四代皇帝，是時為元代初期，各地尚風起雲湧，起義不斷發生。直到皇慶元年，瓊州黎族起義、滄州阿失迭兒起義，才被元仁宗平息，時局才趨於穩定。
元皇慶二年，仁宗下兩道聖旨。一是詔諭各州縣修佛事造寺廟，僧侶改用蔬食。原僧侶可以吃葷，但因全國各地寺廟僅吃羊肉，每日需要供應九千四百四十頭羊，消費太大，故改用素食。對於興建寺廟，海州地區也雷厲風行，僅大伊山一處就增建了三座，其他各鎮共增建了二十餘座。例如大伊山的石佛寺，就是在元皇慶二年由印空和尚始建的。
第二道聖旨，詔諭各地從祀孔廟，議行科舉。規定經學用程、朱傳注，並規定蒙古、色目人與漢人、南人分別命題。這個規定實際上是不平等地變相優待蒙族的一種方式，也是壓制漢人致仕的一種手段。因而引起各地有血氣的漢族士子的抨擊和反對。
作為海州士子劉長世來說，我們可以從岩畫落款中的“打石”二字來分析，此是大伊山的方言。其他地區一般用“採石”，如采石磯，採礦等，以及與石匠稱兄道弟，此人可能是本地人，再從他的拜崖活動和岩畫的立意來看，可能屬於當時讀書士子中漢族的風流人物。他面對元仁宗不平等的規定，豈能無動於衷？但其又無回天之術，只能以拜崖和雕刻麋鹿岩畫，冀於後代，表示不甘服於元王朝的封建統治。
劉長世為什麼要拜崖呢？古時人拜崖，並不全是封建迷信，特別是讀書士子，他認為崖有“崖異”，陸游《白鷗》詩：“平生崖異每自笑”，即兀傲，不隨俗之意。古書又將崖作兀傲倔強理解，梅曾亮在《恥躬堂文集》曰：“兀傲有似山谷者。”由此可以反映劉長世當時拜崖的心境，他崇拜那兀傲的山崖，恥於參加元廷不平等的科舉選仕。
麋鹿岩畫的立意是來源於古書“鹿死不擇蔭”典故。語出《左傳》孔穎達疏：“鹿死不擇庇蔭，喻已不擇所從之國。”這不正是當時劉長世等漢族士子，處於元王朝封建統治下，被壓制的抑鬱心境的真實寫照嗎？
古時孤立於天涯海角的大伊山，處於偏僻之隅，又有神山之說，是塵世間失意人尋求庇蔭和隱居的理想之處。應該說，岩畫作者劉長世便是其中一位，他若無一定的知識水平和相應的身份以及時代背景、生活環境，何來如此一舉呢？用以物喻意的方式，來表達內心的感受，而且勒於岩石上，寄冀於後代，這是平常人所想不到的。岩畫上落款，應該有三個人具名，但因岩石年久分化，字跡模糊，難以辯認。排在劉長世前三個方框內某某人，其身份應比劉長世要高些；後三個方框內某某人，必定是石匠的名字，中間應是一個“和”字。落款全文應是“皇慶二年，正月二十二，上山拜崖，二月二十拆，某某人，劉長世和一個石匠某某人，打石一行弟兄四人。”其中一個“拆”字，即鏨石拆示之意。
