基本資料
《神農贊》：
神農（就是炎帝）是少典的後代（傳說黃帝和炎帝是兄弟，而《史記》記載，黃帝是少典的兒子），他以火德繼承木德（我國有古代五德輪迴說，即朝代按金木水火土五德相互代替的，例如神農是火德，黃帝是土德）。他最早發明耒耜（先秦時期的主要農耕工具），教導人民種植五穀。他又造出古琴，使民風順暢。
《少昊贊》：
少昊的祖先是黃帝，他是青陽的後裔（青陽是黃帝的兒子）。他以金德代替土德，此時有鳳鳥來儀。官吏以鳥為名（《左傳》：我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也。雎鳩氏，司馬也。鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也；五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農正，扈民無淫者也），用來區別各自不同的職務。以九扈為九農正，各自有各自的品制。
《顓頊贊》：
顓頊是昌意的兒子，祖先也是黃帝。他討伐了九黎族，以水德統治天下。他以國號作為自己的名字，教化萬民，威德施布八方，人民沒有不虔誠恭敬的。
當年炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助於軒轅黃帝、並結成部落大聯盟共同攻打蚩尤之時，雖並非人人有姓，而是一個部落只有幾姓的不同氏族群團，但作為一個部落聯盟，其姓也就比較可觀了。古人好舉成數，以百而言多，故稱這種軍事大聯盟中的人群變為“百姓”。而將戰敗被俘的九黎人，則稱作“黎民”，以與“百姓”相區別。下面具體說明這，就得先從原始社會的婚姻制度和圖騰崇拜說起了。因為，姓的最早起源，就是這兩者相結合，伴隨人類歷史的發展變化演變來的。至於“百姓”和“黎民”之稱，那則是在已有“姓”的基礎上，經黃帝戰蚩尤的歷史事件後才有的。這，已是中華民族進入文明歷史時代的事了。
歷史故事
簡言之，約在距今300萬年左右的歷史上，古猿類進化為最初的古人類。此時的人們除了能直立行走並騰出前肢進行簡單的勞動外，與古猿並無多大區別，過著原始群居的生活，“無上下、長幼之道”（《呂氏春秋·恃君覽》），“未有夫婦妃匹之合，獸處群居”（《管子·君臣》）。故，無所謂婚姻可言，自然也無姓氏之別。此後，這些直立行走的早期原始人類，以性關係結為社會集團組織，過著集團內部的血緣群婚生活，自也不會有姓氏的產生。直到這些原始人類首先排除了長幼輩間的性關係，繼而又排除了族內同輩兄妹之間的性關係，進入到母系氏族公社的族外婚時期，姓氏的產生才有了它歷史的條件。因為，只有到了氏族公社時期，才有產生圖騰崇拜的可能，並演變為姓。
圖騰崇拜，源於原始社會的人們受科學進步的歷史條件局限而不能正確認識自然界各種變化、以及解釋人類來源的本身而形成的。對自然界，他們認為萬物有靈；對於自己這一氏族的來源，或認為是某種動物的變化所致，或以為某種動植物是本族的吉祥物。如我國東北的鄂溫克族和鄂倫春族，過去就認為他們自己同熊有血緣關係，故稱公熊為“合克”，即對父系輩的最高稱呼，將雌熊呼做“額我”，即對母系最高輩的稱謂（見秋浦等：《鄂溫克人的原始形態》及《鄂倫春社會的發展》兩文）。如此，原始社會的各個不同氏族，便會依據他們所居地域、物產以及他們的生產和生活方式而對某種動物或植物產生一種崇敬之情，或者禁殺、禁食，或者定期禮拜，以祈求得到本氏族興旺的目的。在漫長的歷史中，這種不同的崇拜物就成了不同氏族的表記或名稱。如黃帝出於有熊（譙周：《古史考》），有熊與有蟜、彤魚兩族通婚（《國語·晉語》），這有熊、有蟜、彤魚便有可能是圖騰名稱。
圖騰崇拜，大約產生於母系氏族公社的形成時期，盛行於母系氏族公社的全盛時期。它既是原始社會的一種宗教信仰，也是不同氏族的名稱。同時，也是不同氏族間血緣關係的一種標誌，即具有後來的所謂“姓”的性質，用以限制血緣關係相同的人通婚。因為，古人在長期的社會歷史實踐中，認識到這樣一個客觀規律：“男女同姓，其生不蕃”（《左傳達室·魯僖公二十三年》）。而在母系氏族社會中，“民人但知其母，不知其父”（《白虎通》卷一），故是時不僅是一個氏族群團的人為一姓，而且這種“姓”也只能以“女生”而記，即以母姓為姓。古人造字“從女生”（《說文解字》）為姓，也是這個道理。圖騰崇拜，由母系氏族公社過渡到父系氏族公社，便逐漸減弱而只保留一些殘餘形式，隨著父系氏族公社的解體而終至消亡。但是，“從女生”為姓的風俗習慣，則仍然沿襲了一定的歷史時期。因為姓之所得，即使到了一夫一妻制的文明時代之後，也只是為了區別血緣關係、避免同姓之間通婚而已，絕無什麼記世系傳種接代的絲毫意思。舅軒轅黃帝初隨母居姓姬（《說文解字》），後受封為爵，即按爵稱而姓公孫；“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”（《國語·晉語》）；堯“初從母居為姓”，舜隨母而姓姚（《史記索隱》），后稷隨母而姓駘（《吳越春秋》）……可見，那時兒子並不一定要姓父親的姓。
在國家制度產生後，和“姓”相併列的，又出現了“氏”。氏來源於官職。如：軒轅黃帝以雲而命官，有青雲氏、縉雲氏、白雲氏、黑雲氏、黃雲氏（《春秋左傳·昭公十七年》正義引服虔說）等；太皞以龍命官職，有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏（《竹書》及《竹書箋注》）等；少皞氏則以鳥名而命名官職，將司空、司徒、司馬、司寇等官分別命名為鳲鳩氏、鴡鳩氏、祝鳩氏、丹鳥氏、青鳥氏、玄鳥氏、鳳鳥氏、爽鳩氏、鶻鳩氏、五鳩氏（《左傳·昭公十七年》）……故，氏和姓的來源不同，用處也不同：從母而得姓，從父而有氏，姓名區別血緣關係而為婚姻用，氏則主要表示社會地位，在社會生活中用以區別貴賤。《通志·氏族略序》對此說得很明白：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚不可通。三代之後，姓氏合而為一，皆以別婚姻，而以地望明貴賤。”
圖騰崇拜、以官為姓是姓氏的最初起源，但卻並非唯一來源。中國人在漫長的歷史中，不斷有以官得姓、以國得姓、以所居之地得姓的，還不斷有帝王賜姓、改姓的，也有以記事為姓的。如《魏書·帝紀序》載：“昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號”，這就是我國少數民族——鮮卑族的起源。因為昌意是軒轅黃帝的兒子，鮮卑族自然是黃帝的後代，而“黃帝以土德王，北俗謂土為托（同拓），謂後為跋，故以為氏”。這就是說，不但鮮卑族為軒轅黃帝的後代，而鮮卑族中的拓跋一支還是以記述史事為姓的，其含意就是“黃帝的後代”。有人曾寫文章說《魏書》的記載是拓跋氏為表示“正統”、以維護自己的封建統治作這樣的附會，其記述不一定可靠等等。但，這種記述卻不僅與《山海經》等古史地、民族來源、居住地域相同，而且亦為現在的考古發現所證實。
姓氏起源既久且雜，但並非無跡可尋，無法考察。而是留有明顯的痕跡。即使是現在亦如此，如以動物類為姓的有龍、鳳、熊、貂、象、鵝、貉、兔、鶴、馬、牛、羊、魚、蛇等；以植物類為姓的有楊、柳、松、柏、花、草、林、木、梅、桂、柴、苗、桑、梧等；以山水類為姓的有山、水、江、池、石、沙、海、浦、澤、泊、河等；以顏色為姓的又有紅、黃、藍、白、黑、紫、青等；以自然現象為姓的則有雲、雷、雨、閃、涼、溫、熱、冷、春、夏、秋、冬等；當然，以古部落和國名為姓的則更多，如唐、虞、商、周、秦、楚、衛、齊、晉、燕、魯、宋、蔡、吳、越、魏、趙、鄭、莒……以官職為姓的有司馬、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鴻、公孫、東宮、西宮、縉、車、爽、尉……還有以所居之地而得姓的，如東門、西門、東郭、東方、西方、東野……而拓跋、單于、慕容、宇文、律、穆、莫、竇等等姓氏，則是來源於少數民族了。
當著炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助於軒轅黃帝、並結成部落大聯盟共同攻打蚩尤之時，雖並非人人有姓，而是一個部落只有幾姓的不同氏族群團，但作為一個部落聯盟，其姓也就比較可觀了。古人好舉成數，以百而言多，故稱這種軍事大聯盟中的人群變為“百姓”。而將戰敗被俘的九黎人，則稱作“黎民”，以與“百姓”相區別。是時的“百姓”與後世百姓絕不相同，而是有一定社會性地位的貴族總稱。如《國語·楚語》載：“民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。”而“黎民”或簡稱為“民”則是奴隸。他們沒有家室，也無姓氏，並被刺瞎一目作為特有的標記。他們甚至可以被奴隸主作用人牲，殺死以祭神或殉葬。古時，鬲為炊器，又為葬禮中用的陪葬器皿，故“黎民”也被稱作“人鬲”。如《令簋》記：“姜商（賞）令貝十朋，臣十家，鬲百人。”《書·堯典》云：“黎民於變時雍。”蔡沈集傳：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。”這裡所說的“民首皆黑”，即是“墨面”、“黔首”之意。不過，這裡應當指出：黎民可以被稱作人鬲、“民首皆黑”的人，但人鬲和“民首皆黑”的人卻並不等於黎民，因為，“百姓”也有犯法而淪為奴隸地位的，而奴隸中的黎民，或也會有因立功而改變地位為“百姓”的。隨著時間的推移，歷史的演變，百姓和黎民的差別越來越小，都成為被統治的平民。於是，終至將“黎民”與“百姓”聯在一起，統作普通人民的一種稱謂了。
