西山真氏學派

此派尊崇朱熹，主要講求義理之學，謂“凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。 器以求之，而理在其中”，“若舍器而求理，未有不蹈於空虛之見，非吾儒之實學也”。 ”認為，“學者儻能居敬以立其本，而又窮理以致其知，則學問之道，無餘蘊矣。

簡介

〖西山真氏學派〗南宋真德秀所創學派。真德秀為建寧浦城（今屬福建）人，號“西山”，學者稱“西山先生”，因稱所創學派為“西山學派”。為了同西山先生蔡元定所創“西山學派”相區別，故稱“西山真氏學派”。真德秀是繼承朱熹之後聲望很高的學者，與鶴山學派魏了翁齊名。他是朱熹二傳弟子，初從郡人詹體仁游，刻苦鑽研程朱理學。慶元五年（１１９９）進士，繼中博學宏辭科。立朝不滿十年，奏疏不下數十萬言，聲震朝廷，四方文士誦其文，想見其風采。又與魏了翁、李燔、張洽、李方子為友，往復探討義理之學，牢固樹立了尊崇朱熹理學之思想。慶元黨禁之時，諱言理學，其“獨以斯文自任，講習而服行之。黨禁之後，學徒激增，因形成自己的學派。程朱理學得以復盛，其力最多。此派—傳數傳弟子甚多，著名者有：王□、王應麟、馬光祖、金文剛、孔元龍、呂良才、呂敬伯、江□、劉炎、陳均、周天駿、徐元傑、劉克莊、程掌、徐幾、湯千、劉漢傳、王天與等。此派尊崇朱熹，主要講求義理之學，謂“凡天下之物，有形有象者，皆器也，其理便在其中。“天下未嘗有無理之器，無器之理。器以求之，而理在其中”，“若舍器而求理，未有不蹈於空虛之見，非吾儒之實學也”。他們特別重視“窮理以致其知”，主張“窮理以此心為主，必須以敬自持，使心有主宰，無私意邪念之紛擾，然後有以為窮理之基。本心既有所主宰矣”指出“欲窮理而不知持敬以養心，則思慮紛壇，精神昏亂，於義理必無所得。知以養心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個空蕩蕩的物事，而無許多義理以為之主，其於應事接物，必不能皆當。”“故必以敬涵養，而又博學審問謹思明辨以致其知，則於清明虛敬之中，而眾理悉備。”認為，“學者儻能居敬以立其本，而又窮理以致其知，則學問之道，無餘蘊矣。”此派“窮理”、“求心”，主要是為了維護封建的倫理綱常，他們曾說“三綱五常，扶持宇宙之棟乾，奠安生民之柱石”。認為求得“本心”，即是“仁”，“便當存之養之，使之不失，則萬善皆從此而生”。此派特別推崇《大學》一書，謂“為人君者不可以不知大學，為人臣者不可以不知大學。為人君而不知大學，無以清出治之源；為人臣而不知大學，無以盡正君之法”。指出《大學》一書是“君天下之律令格例也”，“人君之學，必知其要，然後有以為用力之地。”認為“明道術、辨人材、審治體、察民情”，是“人君格物致知之要”；“崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要”；“謹言行、正威儀者，修身之要”；“重紀匹、嚴內治、定國本、教戚屬者，齊家之要”。“四者之道得，則治國平天下在其中矣”。（《宋元學案》卷八十一《西山真氏學案》）主要著作有：真德秀《西山真文忠公文集》、《大學衍義》、《文章正宗》，孔元龍《柯山講義》、《論語集說》，熊慶胄《三禮通議》，王天與《尚書篡傳》等。此派與魏了翁所創鶴山學派，是朱熹以後影響最大的學派，乾淳諸老之後，百口交推，以為正學大宗者，莫如西山”。黃百家指出：“從來西山鶴山並稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正（司馬光）范忠文之生同志、死同傳相比，後世亦無敢優劣之者”。其實“兩家學術雖同出於考亭（朱熹），而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”（《宋元學案》卷八十一《西山真氏學案》）。此派弟子王應麟另創“深寧學派”，湯千、湯巾、湯中創“存齋晦靜息庵學派”。