基本介紹
| 作 者： | 劉大傑 著 | ||
| 出,版,社 | 嶽麓書社 | ||
| 條,形,碼 | 9787807614319,978-7-80761-431-9 | ||
| I,S,B,N | 9787807614319 | 出版時間 | 2010-8-1 |
| 開,本 | 16開 | 頁,數 | 242 |
| 定,價 | 23,元 | ||
內容簡介
曹操雖是讀書人，但對於儒家的倫理名教，並不重視。《本紀》上說他“少機警，有權謀，而任俠放蕩，不治行業”。這就可以看出他的性格。他一旦得勢，便採取了嚴格的法治政策，嚴刑罰，禁誹謗，士大夫的生命與言論，都失去了自由。他對於當代那些講禮法名節的儒教徒，有點瞧不上眼。他所尊重的人才，是那些有權謀有膽略的英雄好漢。只要你有本領有計畫，不問你的德行和學問。他認為德行學問，在政治的運用上，並無用處。正如叔孫通所說：儒家難與進取，可與守成。曹操的時世，正是進取的時代，所以他不能重視那些可與守成的儒家。
本書目錄
前言
第一章 魏晉思想的環境
一 曹氏父子的風尚
二 儒學的墮落
三 政治與民生
第二章 魏晉學術思想界的新傾向
一 浪漫主義與老莊復活
二 經學玄學化
三 佛學的發展
四 懷疑精神與辯論風氣
第三章 魏晉時代的宇宙學說
一 老子的宇宙論
二 宇宙本體與萬物生成
三 天道與天
第四章 魏晉時代的政治思想
編輯推薦
《魏晉思想論》：民國學術文化名著叢書。
文摘
苟足於天然，而安其性命，故雖天地未足為壽，而與我並生。萬物未足為異，而與我同得。則天地之生又何不並，而萬物之得又何不一哉？（《齊物論》注）
要達到逍遙的境界，必先達到齊物的境界。物的界限不打破，逍遙的境界永遠無法實現。物的差別只是形體，逍遙的本性，是心性的同一。形體的障礙破除了，心性的同一便可以建立起來。到了“天地未足為壽，萬物未足為異，足於天然，安於性命”的地步，那便是逍遙心境的實現了。但是人類永遠是不能滿足的動物，兩眼只注意外界的差別，而忽略心性的建設。於是望泰山而羨其大，見彭祖而羨其壽，尊帝王而羨其貴，慕陶朱而羨其富了。由羨慕而貪圖，由貪圖而用詐力，由用詐力而起爭奪。因此人類的生活離開逍遙的本性，一天遠一天.苦惱的事體也就更多起來了。他們又說：
夫物未嘗以大欲小。而必以小羨大。故舉小大之殊，各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累，可以絕矣。夫悲生手累，累絕則悲去，而性命不安者未之有也。（《逍遙遊》注）
夫物情無極，知足者鮮，故得止不止，復逐於彼，皆疲役終身，未厭其志，死而後已。故其成功者。無時可見也。（《齊物論》注）
後記
劉大傑1937年夏，劉大傑返滬探親，時逢抗戰爆發，交通斷絕。居滬8年.主要靠夫人教書的薪金維持最低生活。此期間，他專心著書，寫出力作《中國文學發展史》，在國內外享有較高聲譽；另一本則是此《魏晉思想論》一書。
媒體推薦
先生之《魏晉思想論》……著手於魏晉，卻立足於當代，充滿時代精神。其所敘述之問題，其所可否之態度，都有意識或下意識地表現出其處身當代的立場與觀點。書中自覺或不自覺地流露出來的當代意識，較為明顯的有自由思想、主體意識、文學觀念、民族精神諸方面。這些新的意念構成了本書的時代風貌。
——林東海
劉大傑《魏晉思想論》從社會政治背景、宇宙學說、政治思想、人生觀、文藝思潮、清談思潮中的派別這幾大方面描述魏晉思想總貌，以浪漫主義來概括魏晉學術研究、文藝創作與社會人生的特點，揭出一經學玄學化一，對玄學始作本體論探究，在內容的廣度與闡釋上對魏晉玄學研究都有所推進，自具一格。
——羅義俊
序言
在中國的政治史上，魏晉時代無疑是黑暗的。但在思想史上，卻有它特殊的意義和價值。魏晉人無不充滿著熱烈的個人的浪漫主義的精神。他們在那種盪動不安的社會政治環境裡，從過去那種倫理道德和傳統思想里解放出來，無論對於宇宙、政治、人生或是藝術，都持有大膽的獨立的見解。中國文人生命的危險和心靈的苦悶，無有過於魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄託所。因此，在過去的兩漢稱為思想界的正統的儒家，不得不被逼迫著而趨於衰落，老莊學說的流行，佛經的翻譯，道教的發展，清談的興盛，都在這時代呈著活躍的狀態，使當日的思想界，一改昔日因襲傳統的舊觀.而顯現著萬花撩亂的景象。我們儘管非難當日人生觀的頹廢放縱與過於玄虛，但我們卻不能不承認它們在思想史上應有的地位。
