內容簡介
《鬼谷子集校集注》是先秦縱橫家的理論著作，也是對春秋以來行人遊說、諫說的經驗技巧和此類文章寫作經驗與技巧的總結。它不僅在我國論說文發展史上占有重要的地位，在我國古代心理學和人際關係、組織管理與策劃等學科的研究上，也具有重要的意義。
前言
鬼谷子一書是先秦縱橫家的理論著作，也是對春秋以來行人遊說、諫說的經驗技巧和此類文章寫作經驗與技巧的總結。它不僅在我國論說文發展史上占有重要的地位，在我國古代心理學和人際關係、組織管理與策劃等學科的研究上，也具有重要的意義。
自然，中國古代並沒有心理學、人際關係學、管理與策劃學這些學科，談到人際關係，也是「君君、臣臣、父父、子子」等來自儒家倫理學說和「禮」學的一套理論，對君對父，都講「死諫氣對兄弟、親朋，只講誠信。但君、父中也有凶暴不聽正確的勸諫者，師友、弟兄、親戚中也有固執不接受有益的建議甚至心胸狹隘、多疑好己心者；儒家重視識人與擇友，但人在社會上也難免要和修養較差甚至質量低劣的人打交道。對這些問題，儒家經典中找不到答案。西漢以來的兩千多年中，一直是儒家思想占統治地位；作為其補充的，在朝者以法家為用，在野者以道家為旨趣，讀書人少有知經世致用之理者。唐代士人「求知己」和「溫卷」所奉，詩歌之外，便是傳奇小說（參忟撇撾拷薄），均不關乎世事。儒生只習經書詩賦，不一定能處好社會各方面的關係。
目錄
序言
例言
捭闔第一
反應第二
內撻第三
抵蛾第四
忤合第六
揣篇第七
謀篇第十
轉丸第十三、膚亂第十四《二篇皆亡》
持樞
中經
附錄
鬼谷子佚文
附錄二
歷代官私書志著錄
附錄三
歷代序跋
附錄四
鬼谷子書目
附錄五
歷代辨偽
附錄六
生平資料與有關傳說
附錄七
鬼谷子韻讀
附錄八
鬼谷子校記
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文摘
【二】皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所託，故用此者知己欲平靜以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意，符應不失，如媵蛇之所指，若羿之引知。註：陶弘景曰：謂所言之事，或因此發端，或因彼發端，其事有可以事上，可以牧下也。伊桐陽曰：因同隱，占也。事，伺也，牧，察也。下與下文詐為韻。陶弘景曰：謂真偽、同異、情詐，因此上事而知也。莊際曰：聽言以知情偽，凡事上使下皆然。非但可待以遊說資也。偷膿日：墒仔怔臨篇曰：然則何緣而以同異，曰緣天官。耳目鼻口心體也。凡同知類同情者，其天官之意物也。同故比方之，疑似而通，是所以共其約名以相期也。尹桐陽曰：情，誠也。按：情，真誠；詐：假裝，偽裝。左傳宣十五年：我無爾詐，爾無我虞。一耳目鼻口心體也，原為注文，偷賧訛為正文。
【三】陶弘景日：謂動作言默莫不由情，與之出入。至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。楊道賓日：韓子說難篇，大約與此同旨，而韓子詞意俱勝。此則骨而少肉耳。尹桐陽曰：動作對言，作當同乍，止也。此斥反聽。言下此字同。默與下文式、則為韻。按：式，法式。說文：法也。周禮天官大宰：以九式均節財用。
【四】陶弘景日：謂上六者，皆以先定於情，然後法則可為。尹桐陽日：先定，巽靜也。下文作平靜。說文：銑讀若選，巽先聲轉。爾雅：則，法也。俞梭日：韓詩外傳曰：夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。詩曰：他人有心，予忖度之。按：先定口自己要先做好準備。與下文知之始己意同，亦預設下文，正所謂草蛇灰線者。
【五】陶弘景日：反於彼者，所以求覆於此。因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。尹桐陽曰：謂用反聽貫下文言。按：托，依託。
【六】陶弘景曰：謂聽言之道，先自平靜，既得其辭，然後察其事，或論序萬物，或分別雄雌也。高金體曰：此又居反聽之要。莊生曰：無案人之所感，以求容與其心。尹桐陽曰：辭、事為韻。俞校曰：呂氏春秋審分篇日：按其實而審其名，以求其情，聽其言而察其類，無使放悖。此聽言之術也。按：此言聽言之道。聽言既有正聽，亦有反聽。高氏言此居反聽之要，於義亦合，正所謂環轉因化者。
【七】陶弘景曰：謂所言之事，雖非時要，然觀此可以知彼，故曰見微知類也。偷賧曰：惕像日。萬物睽而其事類也。又象曰：上天下澤，君子以同而異。莊陰朋皮馗儍釋之云：睽而知其類，異而知其通。此言非事
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