作品原文
古之大化者，乃與無形（1）俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知己。動靜（2）虛實之理，不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意（3）也，不可不察。
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。言有象，事有比（4）；其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也，其猶張罝網而取獸也，多張其會（5）而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其不言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼復來，言有象比，因而定基。重之襲（6）之，反之復之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當（7）也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以遠聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情（8）者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐（9）也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。己欲平靜（10），以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人（11）而居其內，量其能射其意也。符應不失，如螣蛇（12）之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚（13）；其見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，如舌之取燔骨（14）。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如圓與方（15）。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右（16），以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（17），是謂“忘情失道”。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。
作品注釋
1，無形：沒有形跡。
,2，動靜：是指動和不動。
,3，聖人之意：這是聖人的主張。
,4，比：比較，和原則比較確定正否。
,5，會：聚集。
,6，襲：重複、重疊之意。,
7，當：適合，得當。
8，開情：開啟實情。,
9，情詐：實情和欺詐。
10，己欲平靜：本句意為聽言之道，自己先要平心靜氣。,
11，探人：探測人的實情。
12，螣蛇：亦作“蛇”。傳說中一種能飛的蛇。,
13，比目之魚：只有一隻眼睛的魚，經常是兩尾同時並游。這裡比喻人與人相知，就像比目魚須兩兩相隨一樣不可分。
14，燔骨：燒過的骨頭。,
15，這一句是強調對立面相成相形，不可分割的關係。
16，進退左右：指用人升遷、黜退、左貶、右升。,
17，事用不巧：處理事情不靈活。
作品譯文
古代以大道教化天下的聖人，是與無形的道共生的。反顧而回溯以往，再來察驗未來 ，既可以知古，也可以知今 ；既可以了解別人，又可以認清自己 。動靜虛實的道理，如果在後來一段時間難以驗證 ，那么，就要回到歷史去探求。事情有折返以後又能回來的，這是聖人的主張，不能夠不認真考察。
對方發言，是處於動的狀態；自己沉默，是處於靜的狀態。所以，要根據對方所說的話來了解他想表達的意思。假如對方所說的話有不合理的地方，就可以反過來探求，對方必然會有應對之辭。語言有可模擬的形態，事理有可類比的規範；既然有“象”和“比”，那么就可以用來觀察下一步言行。形象就是事物的外在形貌，比較就是類比對方的辭意。以無形無聲的玄微之理求得對方有聲的語言，以誘導的話引出與事理相符合的發言，就能得到實情，就像張開網捕捉野獸一樣，要多打開幾張網，等待對方進入。方法符合情理，對方自然就會表現出來，這就是釣人的網。常拿著網追逼對方，對方言辭仍無表露而失去比較，就要改變方法。用“象”來促動對方，以便使對方將心裡的東西說出來，暴露實情，從而控制對方。對方就會有所改變。用法象來使敵人受感動，進而核對敵人的思想觀察實情，隨後進行調查加以闡明。這樣反覆試探，所說的話可以類比模仿，因而奠定了基礎。再三詳細重複審視，任何事情都離不開所說的那些情況。聖人以此誘導愚者和智者，都能得到實情而無疑惑。
古代善於反覆詳審的人，可以透過隱秘玄奇而獲得實情，對手的變化是得當的，因而掌握對手的情況要周密詳細，不詳細調查了解，得到的情況就不明確，得到的情況不明確，奠定的基礎就不會周密。假如改變“象”和“比”，那么就一定會有相反的言論，這時還要回來詳細探聽。欲讓對方發言，自己反而保持緘默，欲讓對方張開，自己反而收斂，想要升高反而下降，想要獲取反而給予。想要開啟實情，就要模仿比較，以便掌握對方的講話。這時相同的聲音就會彼此呼應，就能得到真實情況。或者因為這種道理，或者因為那種道理；或者用來侍奉上司，或者用來管理下屬。這就是聽取真假，知道同異，以便刺探敵人的真情或者欺騙。舉止行為、言語或緘默，與此相關，喜怒情緒都可以從這裡見到端倪，都是事先定於情再作出法則。以反求復，觀察對方心理的寄託，所以就使用這種辦法。自己想要平靜，以便聽取對方的言辭，目的是觀察事情、討論萬物、辨別雄雌。雖然所談的事不是當務之急，從表現出來的細微之處就可以了解總的變化。聽取對方言辭以揣測對方實情，就像刺探敵情而深居敵境一般，要首先估計敵人的能力，其次再刺探敵人的意向，像合符契一般來回響，像螣蛇所指一般的神奇，更像后羿拉弓射箭一般的準確。
了解別人必須先了解自己，了解自己，然後再去了解別人。人與人相知，就像比目魚兩兩相隨相親相愛。當看到對手的形象時，就像光與影的關係一般。審察對方言論了解實情，不可有所疏忽，就像用磁石吸細針，就像用舌頭汲取燒過的骨汁一樣。把自己暴露給對方的微乎其微，而發現對方的行動卻十分迅速。如陰、陽、圓、方相成相形，不可分割。形貌未顯時以圓的方法引導他，形貌已顯就以方的法則對待他。不論前進還是貶退，是左遷還是右調，一切都要用上面的方法管理。如果自己不先定下標準，那么管理任用人員就不恰當。假如對事情運用的技巧不夠了解，這就叫作“忘懷感情，喪失正道”。自己先詳細掌握處世用人法則，再去管理人才，施用謀略而不露痕跡，不見門戶，這就叫作“天神”。
作者簡介
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
