【經文】
佛在王舍城，無敢為剃髮者，唯有一童子，名優波離，為佛剃髮。兒父母在佛前，合掌問佛：“兒剃髮尚可否？”佛言：“甚能剃髮，但身太曲。”父母教兒小直。佛又言：“善能剃髮，而身太直。”父母告言，莫太直。佛言：“善能剃髮，而入息太粗。”父母語，莫粗入息，令佛不安。佛又言：“善能剃髮，而出息太粗。”父母語，莫粗出息，令佛不安。時優波離入出息盡，入第四禪。佛告阿難言：“優波離已入第四禪，汝取其刀。”阿難奉教，阿難持故盛發器，收世尊發，佛言：“不應以故器盛。”時有瞿波離王子，領軍征討，來索佛鬚髮，佛與之。王子言：“不知所安。”佛言：“安金塔銀塔寶塔雜寶塔中，繒彩缽肆酖嵐婆衣頭頭羅衣裹。”又云：“不知何持？”佛言：“象馬車乘若輦若轝，若頭肩上擔。”時王子持世尊發去，所往征討得勝。王子還國，起佛發塔，此是世尊在世時塔也。
【譯語】
佛門規矩，出家做比丘比丘尼者，不留鬚髮。釋迦牟尼佛應化此世界時，亦現比丘身，當然亦照比丘規矩，鬚髮長時，即須剃去。佛在王舍城時，竟沒有人敢為佛剃髮，只有一童子，名優波離，能為佛剃髮。剃時，他的父母從旁監視，合掌問佛道：“小兒剃髮尚好否？”佛言：“很能剃髮，只是他身子何必彎得這樣曲。”父母便教小兒站直些。佛又言：“剃髮是剃得好，只是身體又嫌太直了。”父母又教他也不要太直。於是小兒站得曲直適當了，佛言：“剃是剃得好，可惜入息（呼吸的吸氣）太粗。”父母便囑咐他入息勿粗，令佛不安。佛又言：“剃髮是好的，但出息（呼氣）太粗。”父母又教誡他不得粗出息，令佛不安。那時優波離出入息都細得沒有了，登時入定至第四禪。佛告阿難（佛之堂弟，隨佛出家，為佛侍者。）言：“優波離已入定至第四禪，定中不能持刀剃頭，你把他的刀接下來吧。”阿難領命，接了刀，又取向來所用舊的盛發器，收取世尊剃下的發。佛言：“今天不宜用這舊器盛。”阿難即換新器盛了。那時恰巧有一位瞿波離王子，領兵征討，來乞請佛鬚髮，佛即以新剃鬚發與之。王子請問如何安放供養，佛教他安放於金塔銀塔寶塔雜寶塔中，繒彩缽肆酖嵐婆衣頭頭羅衣裹（此句原文如此，缽肆以下未詳，大概謂用上妙衣服包裹也）。王子又請問如何裝載，佛教他用象用馬，用車乘，或輦（人力推挽之車），或轝（人力肩負之乘具，若今轎子），或頭上肩上擔，皆可以。王子請得世尊鬚髮而去，依世尊所示，隨軍裝載，於是他征討所到，無不得勝。王子還國，即用金銀諸寶建佛發塔，此是世尊在世時之塔也。
【釋義】
剃髮雖有技術，學之並不甚難，佛世尊現比丘身，守比丘律，並不講究修飾，平常發匠皆能剃，何致於沒有人敢剃呢？原來正法住世之時，人人知道敬佛，人人知道一點佛門規律；因為‘出佛身血’是七逆重罪中第一重罪，七逆罪不通懺悔，只有墮無間地獄，億劫受苦。發匠深怕剃時保不定不出血，故不敢剃。其實，做人與修持之道，肆無忌憚固然不可以，存心著意的求福避罪也不可以，這便是佛門修心的緊要關鍵，叫做‘不著相’。優波離是天真爛漫的童子，比較沒有求福避罪之心，故敢為佛剃髮矣。
諸佛功德，無量無邊，不可思議，故任何人供養承事於佛，瞻禮讚嘆於佛者，其得福亦不可思議；是故童子為佛剃髮，即證第四禪。王子奉佛鬚髮，即戰無不勝。第四禪者，色界十八天之上層九天也；行十善業，深修禪定，但未斷見思惑者，生於此天。生此天者，已無飲食男女諸欲，但有色身（形體），故曰色界。童子於剃髮時入第四禪。非必神遊於四禪之天，但其靜定境界，已證得四禪天之果耳。於此須注意者，童子對於佛語與父母告誡，皆柔順奉行。王子征討，必是征討有罪與不用命，決非存心要吞併獨霸，攫取人力物資者，如其不然，亦不得證四禪，不得獲勝也。
