出處及解釋
原文：
畸人⑴乘真⑵，手把芙蓉⑶。泛⑷彼⑸浩劫⑹，窅然⑺空蹤。月出東斗⑻，好風相從。
太華⑼夜碧，人聞清鍾。虛佇⑽神素⑾，脫然⑿畦封⒀。黃唐⒁在獨，落落⒂玄宗。
注釋：
⑴畸人，即是“真人”，《莊子•大宗師》云：“畸人者，畸於人而侔於天。”就是道家心目中的理想的人物，是既無“機心”在胸、又無“機事”纏身的超塵拔俗之人，與世俗追逐名利之人有天壤之別。
⑵乘真，即乘天地自然的真氣而上升天界，故《說文》云：“真，仙人變形而登天也。”
⑶芙蓉，指蓮花，如李白《古風》云：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”
⑷泛，不深入，對待事物漫不經心，超越之意。出自《莊子*田子方》“臧丈人昧然而不應，泛然以辭，朝令而夜遁，終身無聞。
⑸彼，那，那個。
⑹浩劫，大災難。
⑺窅然，深遠的樣子。出自《莊子*逍遙遊》“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”
⑻東斗，指二十八星宿之一。
⑼太華，西嶽華山，在今陝西境內。
⑽虛，空也；佇，立也。
⑾神素，指純潔心靈世界。
⑿脫然，超越。
⒀畦封，疆界。
⒁黃唐，黃帝、唐堯，這裡指黃帝、唐堯時期太古純樸之世。
⒂落落，形容舉止瀟灑自然，超脫世俗。
意義分析：
前四句，寫與自然同化的“畸人”精神境界，來說明“高古”的特色。“泛彼浩劫，窅然空蹤。”說的是畸人超度了人世之種種劫難，升入飄渺遙遠的仙境，浩瀚的太空中早已不見其蹤跡。遠離世俗，脫略人間，即是高古的畸人之精神世界。
中四句是描寫畸人升天后，夜空一片寂寞、空曠、幽靜、澄碧的狀態，是以自然風景來顯示高古的境界，月光是明朗的，長風是涼爽的，華山是幽深的，鐘聲是清脆的，這就是高古的“畸人”曾經所在的地方。“畸人”雖已升遷，而留下的這個環境仍充滿了高古的氣氛。上四句可以理解為詩人根據古代傳說的一種想像，中四句是對詩人所處環境的感受，
而後四句則是寫詩人與“畸人”相同的心理狀態。這兩句是說一種超脫於塵世、與自然同化的精神境界。獨寄心於黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身於玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。進一步寫高古之心態。
總體論述：
《詩品》所論“高古”，與劉勰之《體性》篇中所論“遠奧”有接近之處，這在於它們都體現了道家的玄遠之思，超脫世俗的精神境界。但劉勰指的是廣義的文章之風格，雖也包括了詩歌在內，然而主要是指語言風格說的，而《詩品》則是說詩歌的意境風格，它更突現了高古的精神境界。嚴羽《滄浪詩話》中論詩之品則有九，其中有“高”，有“古”，有“雄渾”，有“飄逸”。“飄逸”接近於《詩品》的“沖淡”，而“高”、“古”則與《詩品》之“高古”較為接近。杜甫在《解悶》十二首之八中曾寫王維道：“不見高人王右丞，藍田丘壑漫寒藤，最傳秀句寰區滿，未絕風流相國能。”這是從儒家角度來看王維這樣避世隱居的高人，儒家也尊重像長沮、桀溺、許由、巢父、伯夷、叔齊這樣的高人，但是他們和道家心目中的高人、畸人還是有區別的。儒家的隱士只是不受名利的羈絆，不像道家的高人在整個心靈上超脫塵世。不過，在謝絕名利、超脫現實方面還是有一致之處的，所以莊子也很讚賞許由，多次說到堯讓天下、許由不受的故事。
例詩介紹：
李白的《山中問答》：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”沒有一點人世塵埃的污染，悠閒超脫而清淨高潔。
逐句分析
“高古”意境，在世俗筆法，真是有口難言啊。用逆向思維，以高對卑，用古比今，於是脫俗高企的特點，煥然而出。號稱“雲煙之鄉”的雲南玉溪市里有一座樓，就叫“高古樓”。當地民謠說：“哇家玉溪高古樓，半截矗在天裡頭。初一去燒香，十五才下樓，抬頭望望高古樓，帽子掉進溝溝頭。”如此如此，高古二字，一則高，所謂“無枝老樹參天立”，登上高古樓，俯視一切；二則古，因此“道自王倪傳齧缺”（兩句詩出自曾國藩長子曾紀澤的詩集，王倪、齧缺都是上古賢人，王倪是齧缺的老師，因此有傳道一說），於俗不諧，抗懷千古。
畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空蹤。
這一品，有別於詩品常用的“幽人”意象，這裡似乎更勝一籌，出現了“畸人”。所謂“畸人”，並非畸形人，現代人容易望文生義，因此提筆一辨。畸人是指在道家理想境界中具備了很高修養的人，外表上是肉身凡人，實質上卻近乎仙，《莊子&S226;大宗師》里解釋道：“畸人者，畸於人而侔於天。”畸於人，有別於凡人，侔是相等、齊等的意思，與天相類，自然是仙界的仙人了。既然仙界來客，住世有日，終有一天要回故鄉，所以緊接著“乘真”——人”駕著真氣踏上歸途，就順理成章了。這裡的“真”是自然之道。《說文解字》釋“真”為“仙人變形而登天也”，道家說的“真人”也就可以與佛家的“佛”相提並論了。
那么，到底為了什麼，“畸人”要離塵而去，暫存疑，繼續往下看。畸人乘真，手把芙蓉，瀟灑風度，非神仙莫為。看李白的《廬山謠》：“遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。”姑且看成是“畸人”為“朝玉京”而去吧；還是李白的《古風》篇：“素手把芙蓉，虛步躡太清。”又是“畸人”衣帶飄飄的形象描寫。
泛是漂流的樣子。《詩經》里有“泛彼柏舟”，浩劫，是指人間世的苦難，佛家的說法萬千苦痛稱為一劫，所以，“畸人”離塵而去，辭別苦難的人間世，飄然遠行，莫知其蹤。窅然空蹤，窅同窈，狀深遠之象，這句是說畸人云游世外，不知所蹤，李白筆下的“虛步躡太清”也許就有這個效果。
月出東斗，好風相從；太華夜碧，人聞清鍾。
這四句，真是意境描寫的佳作。月光環照，似乎給地面鋪上了素色錦被，月出東方，好風徐來，華山在夜色映帶之下，更顯蒼莽，而清夜時分自山寺飄來的鐘聲，蒼莽之外別有蒼涼，非俗非塵，非高古意境而不能。
解釋點古文化知識，東斗指東方。參見《雲藉七簽》：“五斗位者，陽明為東斗，丹元為南斗，陰精為西斗，北極為北斗，天開一星，以為中斗，上及玄冥。”記得這五斗，可以聯繫風水裡頭的六神來輔助，六神是六爻斷風水上的基本概念，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，而中間是勾陳與滕蛇。而四神又各有美稱，青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。如此如此，祖國傳統文化，博大精深，勾連深入，生生不息。當然，這裡就不鋪張了，只需要知道道家分一天為五斗，東斗位於東方。月亮從東斗出來，是說打東邊出來個月亮，微風輕拂，似乎是月出而風隨，如此景觀，縱非神仙境卻也仙意重重而來。
往下說，太華即為大名鼎鼎的華山，在陝西省渭南縣南。夜色為什麼是碧的？其實，生活的經驗，我們說夜是黑色的，而登高遠眺，空氣折射的不同，天色蒼碧，有別於塵氛的那種烏煙瘴氣。
這一節，描寫了畸人升天后，夜空一片寂寞、空曠、幽靜、澄碧的狀態，是以自然風景來顯示高古的境界，月光是明朗的，長風是涼爽的，華山是幽深的，鐘聲是清脆的，這就是高古的“畸人”曾經所在的地方。“畸人”雖已升遷，而留下的這個環境仍充滿了高古的氣氛。目見月出，身感風拂，耳聞鐘聲，眼、身、耳三根有識，道出了高古境象的感官知見。
虛佇神素，脫然畦封；黃唐在獨，落落玄宗。
這一節，“虛佇神素，脫然畦封”，這前半節是說畸人具有純潔的心靈，能超脫一切跡象，寄心於太古，成為玄妙的化身，而這種高妙境界，古往今來，少之又少，取兩位超古人物作為標舉——“黃唐在獨”，黃唐是指黃帝和唐堯，陶淵明《時運》里說“黃唐莫逮，慨獨在余。”所謂玄宗，意指玄妙的法源，玄妙的宗旨，也就是俗語所說的“道”。這句是說，畸人啊，你的心靈是那么的虛靜，超脫於世塵之外。你寄心於純樸的太古時代，你之所處簡直就是玄妙的源頭所在。
舉彼說此，意謂“高古”的詩含思深遠且無跡可求。李白的《山中問答》：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”劉熙載在《藝概》中說：“阮嗣宗（籍）詠懷，其旨淵遠，其屬詞之妙，去來無端，不可蹤跡，後來如射洪（陳子昂）感遇，太白古風，猶瞻望弗及矣。”根據司空圖所談的“高古”意境來看，阮籍詠懷詩也可以說是“高古”風格的具體例子。
上四句可以理解為詩人根據古代傳說的一種想像，中四句是對詩人所處環境的感受，而後四句則是寫詩人與“畸人”相同的心理狀態。虛，空也；佇，立也。神素，指純潔心靈世界。脫然，超越。畦封，疆界。這兩句是說一種超脫於塵世、與自然同化的精神境界。獨寄心於黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身於玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。進一步寫高古之心態。這種“高古”之作，可以沒有一點人世塵埃的污染，悠閒超脫而清淨高潔。
《詩品》所論“高古”，雖與劉勰之《體性》篇中所論“遠奧”有接近之處，都體現了道家的玄遠之思，超脫世俗的精神境界。但劉勰所論，主要是指語言風格，而《詩品》側重於詩歌的意境風格，它更突現了高古的精神境界。
