飯含解釋：
古喪儀之一。把珠，玉，穀物或錢放入死者口中的習俗。飯，是根據死者身份不同，把谷，貝放入死者口裡；含是把珠，玉放在死者口裡。所放之物根據死者地位不同而有不同。
關於飯，“君用梁，大夫用稷，士用稻”（《周禮·地官·舍人》）；關於含，“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”
語出：
（劉向《說苑·修文》）。隨時代變化，飯含所用之物也有所變化，如司馬光《書儀》所說：“錢多既不足貴，又口所不容，珠玉則更為盜賊之招，故但用三錢而已。”
《荀子．禮論》:"始卒﹐沐浴鬠體飯唅﹐象生執也。"
《戰國策．趙策三》:"生則不得事養﹐死則不得飯含。"
《後漢書．禮儀志下》:"飯唅珠玉如禮。"
劉昭注引《禮稽命征》:"天子飯以珠﹐唅以玉;諸侯飯以珠﹐唅以璧;卿大夫﹑士飯以珠﹐唅以貝。"
宋蘇軾《游桓山記》:"余將吊其藏﹐而其骨毛爪齒既已化為飛塵﹐盪為冷風矣﹐而況於槨乎?況於從死之臣妾﹐飯含之貝玉乎?"
《周禮．春官．典瑞》"共飯玉"清孫詒讓正義:"飯含所用﹐古說多異。"
一說飯與含為二事。飯所用有差;而含者﹐自天子至大夫皆用玉。參閱清孫詒讓《周禮正義．春官．典瑞》。
飯含是斂葬時往死者口中放進一些特定的物體含著。飯是指在死者口中放入米、貝；含又作琀，是在死者口中放入珠玉。《周禮?地官?舍人》鄭玄注說：飯，“君用粱，大夫用稷，士用稻”；《禮記?雜記下》：“天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三”；《說苑?修文》：“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。這是古人對周代飯含喪儀的記述。由此而知，飯含曾是中國歷史上喪葬制度中的一種十分重要的喪儀。這種喪儀，或認為起源於夏商時期。宋?高承《事物紀原?含襚》中說：“含，商制也，周人加以珠玉爾”；《周禮》鄭玄注說：“夏時死者飯含用貝，周時改用玉”。飯含的意義，《公羊傳?文公五年》何休注認為是“孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍露其口”；《白虎通?崩薨》亦說：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也”。可見，飯含的目的是使死者的口不能空著，不能沒有吃的，飯含能使死者在另一世界中繼續享受生前的食祿，是死者生前食祿生活的再現，故便有著珠、玉、貝、米的含物區別。中國飯含的習俗早在新石器時代便已發生。山東膠縣三里河大汶口文化墓地發現 12 座有飯含喪儀的墓例，其所含者多是玉質鏃形器，個別則口銜大骨針。按前述《周禮》鄭玄注之說，夏代也存在飯含習俗，但考古發掘似尚未發現。商代是飯含習俗最盛行的時期，大凡屬正式斂葬者，都毫不例外施用飯含。以殷墟發掘的殷代墓葬為例，無論是小型墓、中型墓，抑或是大型墓，都廣泛見到飯含的實例，一般貧者含海貝、石飾，富者含玉飾，與文獻所載基本吻合。西周時期的飯含習俗，從墓葬資料看，也基本保持著商代以來的盛勢，其具體內容與形式均接近商代。考古發現的飯含墓例，除可能具有文獻所述的“不欲虛其口”、“有益死者形體”的意義外，而據發掘所見的玉鏃、骨針等含物情況看，可能尚具有實際的鎮驚辟邪、護體守靈的意義。
