順世外道

【順世外道】（流派）順世者，梵名路伽耶Lokayata，Carvaka。是教祖也。出生年代雖不明，然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教，拒絕道德徒滿肉體之欲望為目的，唱極端之物質的快樂主義，故稱為順世外道。此教派並無經典流傳後世，今所知有關此派之思想主張大多散見於佛教或當代其他學派之典籍，如長阿含卷十七沙門果經所載之‘阿夷陀翅舍欽婆羅’、大毗婆沙論卷二○○所載之‘不蘭迦葉’均為順世外道之典型。極微之說，非僅為順世外道所獨有，六派哲學中之勝論學派亦有此說，然兩者所說互異，順世外道謂‘極微之外，世間即無餘物’，勝論學派則於四大種之極微外，另立‘德’、‘業’等諸諦。

順世外道簡介

順世外道

此類唯物論快樂主義，於古印度吠陀、梵書、奧義書之時代即已萌芽。在當時，崇奉此類主張者，被稱為‘迦爾瓦卡（梵ca^rva^ka ）之徒’。至於何時始蔚成一大思想流派，則迄今已不可考，僅知約與佛陀同時代或於佛陀之前。或謂梵名 Loka^yata Ca^rva^ka（路伽耶迦爾瓦卡）即其教祖之名。此教派並無經典流傳後世，今所知有關此派之思想主張大多散見於佛教或當代其他學派之典籍，如長阿含卷十七沙門果經所載之‘阿夷陀翅舍欽婆羅’、大毗婆沙論卷二○○所載之‘不蘭迦葉’均為順世外道之典型。

據慈恩寺三藏法師傳卷四載，玄奘西遊天竺，寓止摩揭陀國那爛陀寺時，曾有順世外道前來論難，可知在七世紀時，該教派之思想風潮猶盛行不衰。此外，於法華經卷五安樂行品記載諸外道梵志尼犍子之類時，舉出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智顗大師之法華文句卷八下加以闡釋。蓋逆路伽耶陀又稱左順世外道，系順世外道之分派，意指自順世外道而陷於左道者。[入楞伽經卷六盧伽耶陀品、大乘廣百論釋論卷二、卷三、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、慧琳音義卷十五]

順世外道主張

此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。

除‘吾人身心繫由四大和合而成’之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至‘極微’（即物質之最小單位），而於極微之外，世間即無任何余物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一見解，於佛教所說‘斷、常’二邪見中，屬於‘常見外道’。

何謂極微

據成唯識論演秘卷一末載，順世外道所說之極微可分為三類。

即：(一)極精虛，指心與心所；

(二)清淨，指眼、耳、鼻、舌等諸根；

(三)非虛淨，指色、聲、香、味等之外法。

極微之說，非僅為順世外道所獨有，六派哲學中之勝論學派亦有此說，然兩者所說互異，順世外道謂‘極微之外，世間即無餘物’，勝論學派則於四大種之極微外，另立‘德’、‘業’等諸諦。又於佛教中之小乘，如說一切有部、經量部等亦有極微之說，然與順世外道大異其趣者，在於肯定極微之外，另有心、心所等精神作用之存在。