作者簡介
孟雲劍，北大研究生，另著有哲學普及讀物《半知一解——世界經典趣味哲學》被稱為中國版的《蘇菲的世界》。2009年出版《共和國記憶60年 編年紀事》（合著）。
內容簡介
自從人類由野蠻走向文明，就不僅努力探索客觀世界的奧秘，也執著地探索著人類思維的奧秘：既尋找客觀世界的規律，也尋找人類思維的規律。在探索客觀世界的過程中，人類會發現自己的面前有許多未知，也會出現各種各樣的錯誤。但在探索人類思維的過程中，除了那些情況外，還有一種特別的現象——悖論。
悖論的特點：按照正確的邏輯推理，卻得到了邏輯矛盾，由於這個特點，悖論一直是邏輯學所關注的問題。
在本書中，作者用通俗生動的故事，展現了形形色色的悖論，能使讀者在輕鬆愉快中體驗到悖論的特點，也會使讀者產生解決悖論的願望。然而，看似簡單的悖論，解決起來卻很不簡單，需要很堅實的邏輯基礎，也要有一定的哲學素養和語言學知識，所以在本書中不可能詳細討論如何解決悖論，而只是提出一個開放的空間。
這是一本向青年學生敞開哲學之門的好書。它融合了中西方哲學的精華，但又是如此有趣生動……
編輯推薦
哲學益智小說。
華文世界的喬斯坦．賈德
全能的上帝能否造出一輛自己開不走的車？
★華人世界年度最暢銷的哲普作品
★《蘇菲的世界》、《哲學家的咖啡館》之後最耀眼的哲學小說
「你有沒有角？」
「我沒有角。」
「你能不能失去你沒有的東西？」
「當然不能。」
「所以你不能失去你的角。」
「是的。」
「你沒有失去你的角，那你現在有角。」
德恩叔叔帶著小侄女到地中海休假，無意中卻進入了一個充滿稀奇古怪問題的地方，遇到一堆古里古怪的人和狀況，最後還搭上時光機，開始當起時空偵探！
回答問題就可以住飯店、買東西？為什麼所有人都神秘兮兮，到底隱藏什麼不可告人的秘密？每隔二十年便突然出現又莫名消失的訪客，究竟是什麼身分？
這是一段邏輯和思考的奇遇記，作者結合了喬斯坦．賈德和馬丁．葛登能的本領，將邏輯悖論和哲學思考完全融合到一個精彩的故事裡。
思維開始變得懶惰？大腦快要停止運作？這本書比超涼口香糖好用多了。
「如果你形成的不僅是一個獨特的觀點，而是一種獨特的思維方式，我想那一定就是你自己的模樣！」
如果你確實知道這裡有一隻手，我們就會同意你另外所說的一切。 ——維根斯坦
學者推薦
這是一本向青年學生敞開哲學之門的好書。它融合了中西方哲學的精華，但又是如此有趣生動……和讀了本書的讀者一樣，我也希望能看到作者的更多通俗生動的新作。──劉壯虎，北京大學哲學系教授
書摘
序言 用你自己的方式思考
如果你確實知道這裡有一隻手，我們就會同意你另外所說的一切。
——維根斯坦
你可以看見自己的手自己的腳……卻看不見自己的頭頂，更看不見自己的眼睛。這是一件遺憾的事，不過你可以通過別的手段間接看到，例如鏡子、例如拍照、例如攝影等等。你可以記住上課時老師講的知識，你可以看很多書獲得許多能力，於是你“有”了自己的思想，但是卻“看不到”！什麼是可以“看見”自己思想的工具和手段？當然不會是鏡子！
鏡子——可以離開身體，從“外邊”照見自己，並且基本保持原樣。對於思想當然不能祈求完全地“映照”，而只能是“反觀”。這種可以用於“反觀”的工具是“我們的思維方式”！
我們如何思維？也許只有當我們知道什麼是“思維”的時候才能真正地感受到“我們的思維”。
悖論是一種可以令人接近思維的東西，因為它們是對思維的挑戰，當你面對它們時，你就在“思維”了！
如果一個人愛問“為什麼”，那說明這個人很好學；而如果一個人愛琢磨“為什麼問這個問題”，那么這個人就是在思考了，因為他(她)可能即將看見其中存在的更深刻的問題。
時代到了今天，談論個性已經不是什麼新鮮的話題了，可是逐漸地就連追求個性也變成了時代的共性。
奇裝異服已經不能將自己與別人區分開了，五彩繽紛的髮型已經不如保持原有的發色更顯得個性了，我們還能怎樣詮釋自己的個性呢？
為自己設計服裝，旨在表現自己獨特的審美觀點，可是如果你有一套獨特的審美觀點，那么無論在什麼時候你的一舉一動、你的言談舉止就都會體現出屬於你的個性。如果你形成的不僅是一個獨特的觀點，而是一種獨特的思維方式，那么你的生活又將會是怎樣的獨特？我也猜不出！
我想那一定就是你自己的模樣。
第一篇 奇遇篇
第一章 克里特島之旅
一、“水果是什麼？”
白馬非馬。 ——公孫龍子
一年我們公司休假，我就想出去玩幾天順便休息休息，正好我的兩個侄女也放暑假，我就帶她們去克里特島旅遊。沒想到從此卻落下一個毛病，就是總愛在說話時加上一句“我沒說謊，這是真的”，我現在說的可是真的。
飛機剛剛降落在美麗的克比特島上，娜娜和維維就衝下了飛機。海邊的風令人精神爽朗，遠處時常能看到魚兒跳出了海面，在空中飛舞。
旅遊團住進了“摩天飯店”，這個島上沒有高層建築，一幅世外桃源般的自然景觀。“摩天飯店”是一小片木質的閣樓，院中奇花異草，芳香怡人。島嶼不大，島上居民也不多，但卻具有自身獨特的風情。
午飯後，娜娜和維維轉眼就不見了。我一個人在島上轉悠，島上零零散散的到處都是當地居民擺的小攤，儘是些稀奇古怪的東西。我邊看邊走到一個賣水果的小攤前，拿起一個從沒見過的有點像蘋果的東西，“這是什麼水果？”
“這是沙那門，不是水果。”
“是蔬菜嗎？”
“怎么會是蔬菜。”
我真不知這個“沙那門”該算什麼，“那它是什麼？”
“沙那門就是沙那門，還能是什麼？”
我指著邊上的椰子說，“它們不都是水果嗎？”
“水果？水果是什麼東西？”
“這些就是水果。”
“不是水果，你還是買點嘗嘗吧。”
反正沒吃過，嘗嘗，“啊……這是什麼味？”攤主自己咬了一口，“啊，又酸又甜呀！”反正一克里(島上貨幣，價值約等於人民幣一角)能買五個，就買了幾個。回來的路上我碰到一個克里特島人在樹下喝“茶”，就過去與他聊天；過了一會兒他請我喝“茶”，卻有一股怪味，“這是什麼茶，味很怪？”“噢……不知道是什麼‘茶’，島上人都喝這個，能消暑。”後來我請他吃一個“沙那門”，問他什麼味？他說：“又酸又甜，我很愛吃！”連撒謊都一樣！
我回到“摩天飯店”的閣樓上，兩個孩子都已睡著了。我靜靜的躺著，還在想那個攤主說的話，“水果是什麼東西？——有這么多水果，他竟然問我什麼是水果，不對，是問水果是什麼？水果……？”這使我想起思想極為繁榮，素有“百家爭鳴”之稱的中國春秋戰國時期的一個故事。
當時在這“百家”之中有一個學派叫“名家”，這個學派的人大都喜愛辯論。公孫龍就是其中之一，後來成為趙國平原君的門客。他擅長“假物取譬”，有一個著名的“白馬非馬論”，就是說白馬不是馬。他說，白是用來指顏色的，而馬是描述形狀的；顏色不是形狀，形狀也不是顏色。所以當說顏色時與形狀無關，而說形狀時與顏色也沒有關係，現在合在一起說是不行的。比如要在馬圈中找一匹白馬但沒有，而只有黑色的馬，就不能說有白馬。既然不能說有白馬，那么就沒有所要的馬，所以白馬不是馬。如果這樣說，那“沙那門”就是“沙那門”，而不是水果或蔬菜。這就好比問“馬是什麼？”現代的科學可以從不同的角度給出許多定義，比如生物學、動物學、地質學等等。可是，這種稱呼不是與生俱來的，而是人類約定的，在不同的人類語言中“馬”也有不同的稱呼，在英語中除了“horse”作為“馬”的通稱外，還細分了許多類別，各有不同的詞與之對應；而在漢語裡我們通常是在前面加修飾語組合而成，比如“蒙古馬”、武俠書里的“大宛寶馬”、“汗血寶馬”什麼的。可見對類別的區分是其中的關鍵。
其實“白馬非馬論”是一個不嚴格的悖論，因為它並不產生矛盾，雖然它與人們的常識不同。對類別概念的認識才是其中的關鍵。公孫龍的目的是要區分名實相符的問題，但在現在看來這是另一個問題，即種屬關係的問題。“馬” 是一個抽象概念，是人類從實踐中總結出的類的概念，也就是將多種物體根據相同的性質統一成一個類別，這個類別包括的是這些物體共同具有的性質 ，而不是各自具有的所有性質。只要是馬當然就具有顏色，但顏色卻不是區別“馬”與其他物體的本質屬性，從另外一個角度來說，顏色也可以作為一個類，比如“白色”就包括所有具有“白”的屬性的物體，白馬或者白紙當然都屬於“白色”這個大類。公孫龍實際是將“馬”這個類取消了，因為按他的道理只要馬具有顏色都不是馬，那么“馬”也就不存在了。“水果”其實也是一個類概念，不存在一個叫“水果”的東西，而是對許多物體的通稱。
看來“謊言”並不是永恆的，因為所謂的謊言也許是由於彼此的認知環境不同。
