景點簡介
大睡佛正殿有一臥佛，是當代洞窟臥佛中最大的一座，與1500年前的江南第一大佛（石彌勒佛）、佛山聖境的露天大佛交相輝映，讓人們在欣賞精美的石窟藝術的同時，受到佛教的感化，淨化心靈，感悟人生的真諦。 雙林石窟是大佛寺風景名勝區繼露天彌勒、般若谷、恐龍園之後新建的景點，這個景點在明清時期曾經是採石場，後修棧道、鑿隧洞、依山造佛，于山中開鑿出當今最大空間的洞窟，最大體量的臥佛。
臥佛殿現已成為“江南第一大佛”之後的又一處以佛教文化為主題的旅遊勝地，為“越國敦煌”大佛寺增光添彩。
從大佛寺入口300米處左側，首先看到的是雙林石窟石碑。走過石碑，是明鏡湖。從左邊拾級而上，走過200級台階，穿過曲折生幽的岩洞，便到了殿前。
殿門分七間，巍峨莊嚴，單檐雙挑，斗拱細緻，比例恰當，為唐代建築風格。左右崖壁採用浮雕手法，雕有7米高的哼哈二將，規模宏大，英武威嚴。
進入拱門是前殿，左右兩窟是文殊、普賢兩位菩薩。文殊騎著青獅，青獅代表威猛，手拿經卷，他是佛祖第一高徒，智慧、辯才第一，輔佐佛祖弘揚佛法，是眾菩薩之首。拜文殊能破除愚鈍，求得慧心，開發智慧。普賢坐六牙白象，白象代表祥和、威靈，普賢象徵真理。青獅、白象的頭都朝外，表示護持佛法。
進入正殿，只見一片祥和、聖潔，正殿也是一個石窟，深23米，寬48米，利用原有山體雕刻成一尊臥佛。臥佛靜躺在須彌蓮寶座之上，佛像身長37米，高9米。
臥佛的形象參考了敦煌、龍門及天壇大佛。從頭髮到五官，從一條衣紋到手腳擺放的角度，經國內最權威的專家、高僧幾經論證，幾易其稿，最後定下這個方案。
雙林石窟始建於2003年11月，總投資3000餘萬元。其中，石窟大臥佛坐落於大佛寺小寺岙山體石窟內。窟內大廳南北縱向23米，橫向長48米，依石窟利用原有岩體雕刻成一尊臥佛（即佛陀的涅盤吉祥臥佛）。臥佛面朝西方總長37米，高9米，經過造像和石窟內外設計，完全體現了當時世尊在拘屍那國，阿利羅跋提河邊，娑羅樹下涅盤時安詳、寧靜、智慧圓滿的情景。該景區於2006年農曆12月27日試開放。
遊客可以登上棧道，經過精雕的石窟門廳，進入到震撼人心的涅盤世界。那佛像與自然山體融為一體，與1500多年前的江南第一大佛（石彌勒佛）、天然勝境中的露天大佛交相輝映，相得益彰。人們在領略大自然的美景，欣賞古今精美藝術的同時，還能拋棄紛煩的雜念，淨化心靈，感悟人生的真諦。
石窟導遊
雙林石窟是大佛寺景區繼般若谷、恐龍園之後又一新建的景點，於2007年年初開放。這個景點在明清時期曾經是採石場，現由旅遊、宗教部門論證規劃，修棧道、鑿遂洞、依山造佛，投資3000多萬元，歷時三年建成。臥佛殿將成為“江南第一大佛”之後又一處旅遊、朝聖之地，為“越國敦煌”大佛寺增光添彩。
現在我們已到了景點入口處，首先映入眼帘的是明鏡湖，明鏡兩字，會讓我們想起佛教當中的一個經典故事：禪宗五祖弘忍傳衣缽時曾要眾弟子作偈，神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，慧能反駁說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”。弘忍就把衣缽傳給了慧能。建這個明鏡湖有兩層含義：一是告誡佛門弟子要心似明鏡，無心忘我，通過自我觀照，發現心靈的塵埃和污穢，時時拂拭；二是因勢利導，蓄水成湖，順應風水學上的講究，“風水之法，得水為上”。
從左邊拾級而上，走過200級台階，便到了殿前。站在殿前向西看，只見眼前視野開闊，道路、樹林、花木參差錯落，令人賞心悅目。明鏡湖清澈精緻，兩旁山崖峻峭，身後是綿延起伏的南岩山鍾靈毓秀。佛殿略向內凹進，地勢正附合風水學上所說“前有照，後有靠，左青龍，右白虎”的要求。殿門分七間，巍峨莊嚴，單檐雙挑，斗拱精緻，比例恰當，是仿唐的建築風格。景點取名“雙林石窟”，“雙林”指的是成雙成對生長的娑羅樹，在佛祖釋迦牟尼涅盤時，他身邊的娑羅樹雙雙合一，場景感人。“雙林石窟”點明了這個景點的主題。
左右崖壁採用浮雕手法，雕有7米高的哼哈二將，規模宏大，英武威嚴，哼哈二將是守護寺廟的兩位鬥神，起震懾的作用，看到他們就感到佛門的莊嚴，不敢造次。看他們的嘴形就能分出哪個是哼，哪個是哈。哼將名叫鄭倫，得真人傳授，將鼻一哼，響聲如雷，並噴出兩道白光，能吸人魂魄；哈將名叫陳奇，也受秘傳，張口一哈，黃氣噴出，見到的人魂飛魄散。
進入拱門是前殿，擬建千佛殿。左右兩窟是文殊、普賢兩位菩薩。文殊騎著青獅，青獅代表威猛，手拿經卷，他是佛祖第一高徒，智慧、辯才第一，輔佐佛祖弘揚佛法，是眾菩薩之首。拜文殊能破除愚鈍，求得慧心，開發智慧。普賢坐六牙白象，白象代表祥和、威靈，普賢象徵真理。青獅、白象的頭都朝外，表示護持佛法。
進入正殿，只見一片祥和，正殿也是一個石窟，深23米，寬48米，利用原有山體雕刻成一尊臥佛。我們看到臥佛靜躺在須彌蓮花寶座之上，佛像身長37米，高9米，37米蘊含佛門大乘佛教和小乘佛教共同修習的“三十七助道品”。這臥佛是當代洞窟臥佛中最大的一坐，形象參考了敦煌、龍門及天壇大佛。從頭髮到五官，從一條衣紋到手腳擺放的角度，經國內最權威的專家、高僧幾經論證，幾移其稿，最後定下這個方案。佛像面如滿月，眼瞼微垂，神情安詳，右手枕於頭部，左手自然合於身側，達到了不喜不悲、不生不死的境界。衣服線條大氣流暢，上下相連，自然穿插。睡姿與朝向與佛經記載的情形完全一致。頭頂上方有佛光一束，使佛像頭部輪廓更加清晰。胸前有萬字元，在燈光的照射下閃出七彩光芒，表示吉祥萬德。腳底雕有法器千輻轉輪，示意法輪常轉、佛法無邊。通體以暖色調鋪灑，溫馨柔和。佛殿上方有藻井，略施淡彩，五色祥雲，中擁蓮花，示意佛門聖潔、吉祥。周圍還有飛天笙歌縵舞，示意極樂世界的美妙、祥和，引起人們對美好生活的追求。殿內佛像、壁畫等等都是依山而鑿，利用了火山凝灰岩石材細膩、質樸、利於雕刻這一特點，用圓雕、浮雕手法表達了佛祖涅盤時的場面。臥佛與1500年前的江南第一大佛（石彌勒像）、佛山聖境的露天大佛交相輝映，讓人們在欣賞精美的石窟藝術的同時，受到佛教的感化，淨化心靈，感悟人生的真諦。
那么，佛祖涅盤時究竟是怎樣的情景呢？佛祖一生說法，救度眾生。到八十歲時，體力將盡，自知不久於人世，就率領弟子離開恆河南岸，北上返回故國。一天，行走到拘屍那迦城外的娑羅樹林，佛讓弟子阿難在兩株娑羅樹之間放置床鋪，釋迦牟尼面向西、頭朝北，腳朝南，右肋貼席，側身而臥對弟子作了最後的教誨，阿難聽過釋迦牟尼的教誨後，身心顫動，悲痛哽咽，倒地昏迷。 在《大般涅盤經後分》上說：釋迦牟尼寶床四周有四雙八枝娑羅樹，前後左右各兩株。釋迦牟尼對諸位弟子進行遺囑之後，子夜寂然無聲，便入涅盤。 涅盤後，寶床四周的娑羅樹東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，樹枝攀結，開滿白花,像寶蓋覆垂在佛祖臥睡的七寶床上。此時，樹林中的其他樹木慘然變白，好像一隻只白鶴一樣。樹枝花果，漸漸枯萎，一無所留。 大地震動，江河乾涸，天空黑暗，風嘯怒號，塵沙飛揚。 這一天為公元前486年2月15日。
當時，無數僧俗大眾聽說佛祖涅盤後，有的哽咽流淚，有的倒地昏迷，有的隨佛入滅，有的瘋瘋癲癲，失去佛心，有的捶胸大叫，自拔頭髮，這些弟子是沒有悟出生死的真諦，面帶痛苦；而有的菩薩面帶微笑，因為他們悟出了涅盤是人生之最高境界，入滅是法歸之處，是圓滿的告別，也是人生的企盼，佛祖在世的緣份已完畢，悲痛愁苦只會擾亂佛心。我們看到四周的壁畫表達的就是當時的情景，不同境界的人對生死有不同的理解，不同的態度。
從臥佛殿過遂道到小樹岙，另有一番天地，這裡擬建的有華嚴經幢、鹿野苑說法圖、鐵圍山等景點，建成以後，大佛寺風景區內佛祖的出生像、成道像、說法像、涅盤像全部具備，進一步加深佛教氛圍和教化功能。
