作品原文
人之於物，聽其自附，而信其自去，則人重而物輕。人重而物輕，則物之附人也堅。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人輕也。古之聖人，其取天下，非其驅而來之也；其守天下，非其劫而留之也（1）。使天下自附，不得已而為之長，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之權在君，而不在民，是之謂人重而物輕。且夫吾之於人，己求而得之，則不若使之求我而後從之；己守而固之，則不若使之不忍去我，而後與之。故夫智者或可與取天下矣，而不可與守天下。守天下則必有大度者也。何者？非有大度之人，則常恐天下之去我，而以術留天下。以術留天下，而天下始去之矣。昔者三代之君，享國長遠，後世莫能及。然而亡國之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，諸侯用事，而秦獨得山西之地，不過千里。韓、魏壓其沖，楚脅其肩，燕、趙伺其北，而齊掉其東。秦人被甲持兵，七世（3）而不得解，寸攘尺取（4），至始皇然後合而為一。秦見其取天下若此其難也，而以為不急持之，則後世且復割裂以為敵國。是以毀名城，殺豪傑，銷鋒鏑（5），以絕天下之望。其所以備慮而固守之者甚密如此，然而海內愁苦無聊，莫有不忍去之意。是以陳勝、項籍（6）因民之不服，長呼起兵，而山澤皆應。由此觀之，豈非其重失天下，而防之太過之弊歟？
今夫隋文之世（7），其亦見天下之久不定，而重失其定也。蓋自東晉以來，劉聰、石勒、慕容、苻堅、姚興、赫連之徒（8），紛紛而起者，不可勝數。至於元氏（9），併吞滅取，略已盡矣，而南方未服。元氏自分而為周、齊（10），周並齊而授之隋。隋文取梁滅陳，而後天下為一。彼亦見天下之久不定也，是以既得天下之眾，而恐其失之；享天下之樂，而懼其不久；立於萬民之上，而常有猜防不安之心，以為舉世之人，皆有曩者英雄割據之懷（11），制為嚴法峻令（12），以杜天下之變。謀臣舊將，誅滅略盡，而獨死於楊素之手（13），以及於大故。終於煬帝之際（14），天下大亂，塗地而莫之救。由此觀之，則夫隋之所以亡者，無以異於秦也。
悲夫！古之聖人，修德以來天下，天下之所為去就者，莫不在我，故其視失天下甚輕。夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其為政也寬。寬者生於無憂，而慘急者生於無聊耳。昔嘗聞之，周之興，太王避狄於岐，豳（15）之人民扶老攜幼，而歸之岐山之下，累累而不絕，喪失其舊國，而卒以大興（16）。及觀秦、隋，唯不忍失之而至於亡，然後知聖人之為是寬緩不速之行者，乃其所以深取天下者也。
作品注釋
（1）劫：劫持，表示強行留住人民。（2）沖：指要塞。
（3）七世：指自戰國（前475）七國並立以來，秦朝經過二百多年，到公元前221年秦始皇統一全國。
（4）寸攘尺取：表示秦國奪取土地的艱辛。攘：指奪取。
（5）“是以毀名城”三句：出自《史記·秦楚之際月表》：“墮毀名城，銷鋒鏑，鈕豪傑，結萬世之安。”鋒鏑，指兵刃和箭頭，這裡泛指兵器。
（6）陳勝、項籍：指秦朝末年的起義軍領袖陳勝和項羽。
（7）隋文：隋文帝楊堅。
（8）“劉聰”一句：劉聰，字玄明，他是匈奴十六國漢國開創者劉淵的第四子，父漢王劉淵死後，殺害兄弟自立為王。
（9）元氏：即拓跋氏，北魏皇族。這裡是指拓跋宏。他把都城遷到洛陽，改姓元氏，大興文治，在位二十九年。
（10）“元氏自分”一句：是指公元550年，東魏齊王高洋逼迫東魏孝靜帝元善見禪位，自立為王，即北齊；公元556年，西魏宇文護逼迫魏恭帝拓跋廓禪位於周公宇文覺，次年，宇文覺即位，史稱北周。
（11）曩者：從前的意思。
（12）“制為”一句：是指隋文帝命令大臣修訂的刑律，“刑綱簡要，疏而不漏”，被後代所取法。但是，隋文帝晚年喜怒無常，過於殺戮。
（13）楊素：字處道，弘農華陰（今陝西華陰）人，楊素“少落拓，有大志，不拘小節”。後來楊素幫助楊廣爭奪了帝位。
（14）煬帝：隋文帝次子，他殺死文帝及兄長楊勇後繼位。在位十四年，被農民大起義的浪潮困於江都（今江蘇揚州市），為部下宇文化及等發動兵變縊殺。
（15）豳：同“邠”。古都邑名，在今陝西郴縣。
（16）卒以大興：這裡指的是太王，即周文王之祖，當時狄人攻打豳地，國人想要抵抗，可是太王不希望殺戮，就離開豳地去了岐山，豳地的人感激太公的教化與恩情就與他一起來到岐山。
作品譯文
人對於事物，任憑它來依附自己，任憑它自由離去，如果能夠做到那樣就是人重而物輕。人重物輕，物依附人就牢固。物之所以離開人，分裂四散卻沒有辦法聚攏起來，是因為物重而人輕。古代那些聖賢，他們之所以取得天下，並不是他驅使人得來的；他們守天下，也並不是劫持而留住人的。天下人自己來依附，不得已做了他們的頭領。我沒有驅使天下的利，利自己卻來了。這樣，離去的權力就在君王而不在百姓，這就是所謂的人重物輕。像我和別人交往，通過自己請求得到，不如讓別人邀請而答應他。自己固守著，不如讓他不忍心離開我，然後給予他。所以那些聰明的人或許可以和他一起打天下，但是，不能夠和他們一起來守天下。守護天下必須要有大度的胸懷。為什麼呢？那些沒有寬廣胸懷的人，時常擔心天下會離自己而去，所以就玩弄權術來留住天下。用權術來留守天下，那天下就開始離去了。從前三代的君主，長久地擁有國家，後代是趕不上了。然而，國家滅亡之快，沒有趕得上秦朝和隋朝的，他們都是二世就滅亡了。秦朝、隋朝的滅亡，他們的弊病究竟在什麼地方呢？自從周朝政治衰敗，諸侯之間相互爭霸，但是，秦國單獨擁有山西之地，不過千里。卻有韓國、魏國扼住它的要塞，楚國威脅它的肩頭，燕國、趙國窺視它的北面，齊國牽制它的東面。秦國的人披甲冑、拿著兵器，七代都不能夠解除，一寸一寸地奪取土地，直到秦始皇統一了六國。秦國看到奪取天下是如此的困難，於是認為如果不迅速地守護天下，天下就會重新陷入混亂的境地，所以毀壞名城，殺戮英雄豪傑，熔鑄兵器，來消滅分裂天下的念頭。他們想到守護天下的辦法是這么的周密、嚴謹。但是，四海之內的人民，卻不堪忍受這種政策，都懷有離秦而去的念頭。因此，陳勝、項羽他們這些人能夠藉助百姓的這種不滿，高呼起義，天下回響。這么看來，這不是秦國因為害怕失去天下，防備過分的弊病嗎？
隋文帝的時代，也是因為看到天下初定，害怕天下混亂。因為從東晉以來，劉聰、石勒、慕容、苻堅、姚興、赫連這些人，連續不斷地崛起。到了北魏的元氏，兼併滅取，大體上已經統一了，只有南方還沒征服。北魏後來分為周、齊，周國兼併了齊國，周禪位給了隋。隋文帝攻取梁國，滅掉陳國，統一了天下。他看到天下長久的不安定，因此得到天下之後，就非常害怕失去它，享受擁有天下的樂趣卻擔心天下不能夠長久。高高在萬民之上，就經常處在懷疑和猜忌之中，認為天下的人都有以前的那種英雄割據的情懷。所以就制定了很嚴酷的法律來防止天下變亂。他的那些謀臣、猛將基本上被他殺得差不多了，而他卻偏偏死在楊素手中，以至於發生了大變故。終於在隋煬帝的時候，天下大亂，一敗塗地而沒有辦法收拾。這樣看來，隋朝滅亡的原因，和秦朝沒有什麼兩樣。
可悲啊！古代的聖人通過修養德行來讓天下人歸附，擁有天下或者離開天下，都在我自己，所以把天下看得很輕，這樣心態就平穩，所實行的政策就寬鬆。寬鬆來自無憂慮，急暴來自於無所依賴。過去曾經聽說，周朝的興起，太王為躲避狄人而跑到岐山，而豳地的人民，扶老攜幼也跟隨他來到岐山，絡繹不絕。雖然失去了原來的國土，但是隨後再次振興。再來看看秦朝和隋朝，正是因為捨不得天下，最後導致了滅亡。最後才明白，聖人之所以作出這么不緩不急的行為，正是他用來穩固天下的辦法啊。
作品評析
《隋論》是蘇轍的一篇政論文。文章一開始先擺出自己的論點，通過對人與物的關係的剖析，得出如果過於在乎外在事物，反而容易失去的道理。接著講到了得天下與守天下，可以使那些聰明之人用權術來得到天下，但是一旦擁有天下，如果沒有寬廣的胸懷，一味憑藉權術治理，是很容易失去的。然後，以秦朝和隋朝為例，來說明過於緊張、害怕失去天下，最後往往適得其反，天下反而很容易失去；而像太公那樣，以一顆平常之心，用寬鬆仁愛來治理天下，即使土地沒有了，可是卻擁有天下的人心，最後天下還是他的。
蘇轍的政論文大多精闢，能夠巧妙運用歷史，將說理與歷史有機結合起來，很有說服力；行文結構嚴謹，有一種緊湊的感覺。
